Читайте также:
|
Психика — свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира.
Ученые, изучая различные формы материи, пришли к выводу, что движение — способ осуществления материи, важное свойство, которое присуще ей. Любая материя всегда пребывает в движении, изменяется, любая материя (и человеческий мозг) способна отвечать на воздействия. Отражение проявляется в способности отвечать на внешние воздействия. Живому материалу присущи биологические формы отражения; на определенном этапе развития живой материи возникает психика человека как форма отражения.
Предпосылки развития — предварительные условия развития психики. К ним относятся природные свойства организма человека. Во второй половине XIX в. и первой половине XX в. считалось, что врожденные особенности, наследственность обусловливают всю жизнь человека, его развитие. Ученые выяснили, что без человеческого мозга не могут возникнуть и человеческие психические качества.
Еще одна проблема — выяснение возможностей человеческого мозга вне свойственных людям условий жизни в обществе. Было установлено, что человеческая психика не возникает без человеческих условий жизни. Для того чтобы стать человеком, необходимо определенное строение мозга, условия жизни, воспитание.
Л.С. Выготский считал, что процесс психологического развития человека происходит по историческим законам, а не по биологическим. Исследования доказали, что высшие психические функции не могут быть поняты без биологического изучения. В онтогенезе человека представлены два типа психического развития: биологический и исторический.
Согласно Л.С. Выготскому оба процесса связаны отношением преемственности и последовательности.
Чрезвычайная пластичность, обучаемость — важнейшие особенности человеческого мозга, которые отличают его от мозга животного.
Природные предпосылки — строение организма, его функции и созревание — необходимы для психического развития, но они не определяют того, какие именно психические качества появляются у ребенка. Это зависит от условий жизни и воспитания, под влиянием которых ребенок усваивает общественный опыт.
Общественный опыт — источник психического развития, посредством которого через посредника (взрослого) ребенок получает материал для формирования психических качеств и свойств личности.
Возрастные этапы психического развития не тождественны биологическому развитию. Они изменчивы. Психические качества не возникают сами собой, они формируются в ходе воспитания и обучения, которое опирается на деятельность ребенка.
Нельзя дать общую характеристику ребенка определенного возраста, не учитывая условий его воспитания и обучения. Психологическая характеристика возраста состоит в выявлении тех психических качеств, которые в этом возрасте можно и нужно выработать у ребенка.
Основная задача обучения на каждом возрастном этапе психического развития не ускорение развития, а его обогащение, максимальное использование тех возможностей, которые дает именно этот этап.
Системный взгляд на детерминацию психики и поведения человека может быть выражен следующими положениями:
"Личность – относительно устойчивая система поведения индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и его оценивании этих других."
Теории:
Антипсихиатрия – одно из направлений экзистенциального психоанализа, основоположник – Р.Д. Лэйнг. В основе концепции лежит понятие "онтологически защищенной личности", обладающей способностью быть автономной индивидуальностью, т. е. ощущающей непоколебимую уверенность в своей собственной реальности и идентичности, а также в реальности и идентичности других людей. В последних работах Лэйнг вообще отбрасывает границу между нормой и патологией, считая, что по-настоящему больна не личность, а общество, превращающее человека в психотика посредством так называемой двойной связи (когда к человеку одновременно предъявляются исключающие друг друга требования).
Обратите внимание на то, что к личности опять же не предъявляется никаких требований: нужна только "неколебимая уверенность", точнее – вера. При этом в антипсихиатрии категория ответственности вообще элиминирована; т.е. – никто ни за что не отвечает: с индивидуума ответственность снята, а ссылка на "общество в целом" безадресна, поэтому за состояние психики индивидов ответственности нет ни у кого.
Бихевиоризм – направление теоретической и экспериментальной психологии, основывающееся на схеме "стимул-реакция". Личность как таковая не рассматривается и приравнивается к промежуточным переменным или попросту "черному ящику" между стимулом и реакцией. Формирование личности – результат научения: подкрепление одних типов поведения и гашение других. Бихевиористы считают, что вообще незачем строить теории о глубинном строении личности, достаточно лишь проанализировать, как происходило научение индивида в прошлом и благодаря каким обстоятельствам поведение индивида сохранилось в настоящем.
Итак, в бихевиоризме само понятие "личность" практически не рассматривается, но все равно косвенно прослеживается все та же тенденция "норма – это конформность по отношению к социуму", при этом эта концепция оказала значительное влияние на всю психиатрию середины ХХ го века в целом, особенно в США и СССР.
Более того, бихевиоризм вообще делает бессмысленной саму необходимость наличия отдельного концепта личности. Сначала (у классиков бихевиоризма – И. Павлова, например) он заменяется на "объект научения", затем у современных "нео" – Айзенка, Бандуры и пр. – "объект, интерпретирующий базовые внешние модели". Как видим, здесь концепт личности теряет главное – самодостаточность.
Гуманистическая психология – К. Роджерс. Начала теории этого направления выглядят адекватно: в качестве основной движущей силы функционирования личности рассматривается тенденция к самоактуализации или потребность человека реализовать свои врожденные потенциальные возможности. Тем не менее фундаментальным понятием теории Роджерса является "Я-концепция", или "самость" (не путать с термином К.Г. Юнга!), определяемая как гештальт, состоящий из восприятия себя и своих взаимоотношений с другими людьми, а также из ценностей "Я". Я-концепция включает не только восприятие себя реального, но также и представление о себе таком, каким бы человек хотел быть (Я-идеальное).
Гуманистический психоанализ – Э. Фромм. Здесь личность – это целостность врожденных и приобретенных психических свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным (об этом упоминалось выше). Под приобретенными свойствами Фромм понимал прежде всего различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве жить.
Смысл существования человека Фромм видит в различных способах решения основной проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Итак: постулируется, что личность – это нечто, имеющее как необходимую составляющую веру, поклонение и некую внешнюю "систему ориентации" – опять же взятую из социума (внешнее). Одновременно: такая "личность" может быть (а при таких условиях – и будет) стандартного образца.
Диспозиционная теория личности – Г.У. Оллпорт.
"Личность – это динамическая организация тех психофизических систем внутри индивидуума, которые определяют характерное для него поведение и мышление". Она не является статичной сущностью, хотя и имеет основополагающую структуру, постоянно эволюционирует.
Здесь в зачаточном виде проявляются проявляется представляющая интерес концепция основополагающей структуры с одновременным динамическим развитием личности. Тем не менее его определение личности слишком расплывчато-эмпирично.
Диспозиционисты в целом выступают против статичности – это их главный плюс. Еще один – фиксация необходимости "осознания" для формирования личности. А вот поле для этого осознания выбирается морально-этическое, т.е. опять же – социальное, внешнее. Поэтому то, что Гордон Оллпорт обозвал "диспозициями" – это не черты личности, а черты субъекта общественных отношений. Ведь, пытаясь "высчитать" личность, они оценивают преимущественно поступки, поэтому и систему внутренних ценностей они выводят не из осознанного мировосприятия субъекта, а из морально-этических стандартов.
Индивидуальная психология – А. Адлер. Согласно Адлеру, люди стараются компенсировать чувство собственной недостаточности, вырабатывая свой уникальный стиль жизни, в рамках которого они стремятся к достижению фиктивных целей, ориентированных на превосходство или совершенство. Второй движущей силой развития личности является социальный интерес, определяемый как стремление к сотрудничеству с другими людьми для достижения общих целей. Степень выраженности социального интереса является показателем психического здоровья.
Католический экзистенциализм – Г.О. Марсель. Относить ли это к психологии – вопрос сложный, но уж очень показательно.
Это – крайнее проявление экзистенционализма, преломленное через все религиозные догматы. И все это логически завершается тем, что психология лишается права на собственное научное поле. здесь "Я" рассматривается как безликая часть общества с одной стороны и нечто принципиально непознаваемое, но жалкое и беспомощное с другой стороны.
"Конкретная психология" – Ж. Политцер, П. Фресс, Л. Сэв, частично – С. Рубинштейн. Основы – чисто материалистические, личность формируется прямо по Энгельсу – "общественно-полезным трудом". Корни – социально-спекулятивные: марксизм в 20-е годы был весьма популярен в Европе и пролез во все науки. Кроме того, формирование личности вообще не рассматривается вне социального поля, хотя и рассматриваются вопросы бессознательного, мотиваций и пр. Но вот всегда один и тот же глюк – личность выводится из поступков, и только.
Конститунационализм – Э. Кречмер. Его главная работа: "Строение тела и характер" – издана в СССР в конце 20-х. По профессии он психиатр, специализация –маниакально-депрессивный психоз, поэтому его и замкнуло на антропометрических признаках и конституции. Ведь в области больших психозов, в отличие от "среднестатистических норм", связь между телом и разумом значительна (тот генный блок, который срабатывает при больших психозах – комплексный: рассудок, эмоции, нейрофизиология, анатомия). Поэтому ученые, вышедшие из психиатрии, гораздо сильней связывают личностные особенности с фенотипом, а не с социумом.
Кречмер (на фоне набирающей вес "морально-социальной" психологии) сформулировал и стал разрабатывать прямо противоположную стратегию, отвергающую роль социума в развитии личности. Примеров масса: у добропорядочных родителей – дитя-монстр, в пасторальном обществе – маньяк-извращенец и пр. Все хорошо, но, как выражался Делозье: "Джуди, если ты идешь по жизни с молотком – вокруг тебя будут одни гвозди". Психиатры так привыкают видеть только одну сторону медали, что начинают глобализировать...
Под личностью тут понимается физическая, психическая и социальная идентификация субъекта. Основания: физиологические и личностные особенности обусловливаются нейро-гуморальной системой регуляции организма.
Концепция "человекознания" – Б.Г. Ананьев. Индивидуальность – это продукт слияния социального и биологического в индивидуальном развитии человека. Личность – составляющая индивидуальности, ее характеристика как общественного индивида, объекта и субъекта исторического процесса.
Вполне себе совковая концепция. Обратите внимание на то, что под индивидуальностью понимается биология + социальная интеграция, а о психологических чертах, не имеющих отношения к непосредственному взаимодействию с социумом, речь даже не ведется.
Единственный плюс – вводится понятие подсистемных субординантных отношений. Это могло бы пригодиться… но в другой теории.
Культурно-историческая теория – Л.С. Выготский. Теория развивалась в 20-30 гг. XX го в века в России, что не могло не наложить свой отпечаток. Личность в ней есть понятие также социальное, в нем представлено надприродное, историческое в человеке. Оно не охватывает все признаки индивидуальности, но ставит знак равенства между личностью ребенка и его культурным развитием. Личность "не врожденна, но возникает в результате культурного развития" и "в этом смысле коррелятом личности будет отношение примитивных и высших реакций". Развиваясь, человек осваивает собственное поведение. Однако необходимой предпосылкой этого процесса является образование личности, ибо "развитие той или иной функции всегда производно от развития личности в целом и обусловлено им".
Межличностная теория психиатрии – Г.С. Салливан. Теория не отрицает роли наследственности, но подчеркивает, что специфически человеческие черты являются продуктом социального взаимодействия. Все психические и даже физиологические функции (дыхание, прием пищи, секс) сформированы и преобразованы культурой. Концепция Салливана основана на идее, что человек живет в социальном поле и его проявления направлены на других людей. Личность представляется гипотетической категорией, которая вне анализа ситуации общения превращается в иллюзию. Поэтому Салливан подчеркивал, что единицей научного анализа должна стать межчеловеческая ситуация.
Опять социум, причем здесь вплоть до исключения из рассмотрения личности как таковой. Ориентация же на изучение интерсубъективных ситуаций автоматом заводит концепцию в тупик – их по определению бесконечное множество, причем хоть какой то классификации они подлежат лишь с учетом субъектов общения, что декларативно выведено из области изучения.
Неофрейдизм – К. Хорни. Биологическая ориентированность, характерная для классического психоанализа, здесь заменяется на социокультурную. С точки зрения Хорни решающим факторами развития личности являются социальные отношения между ребенком и родителями, прежде всего касающиеся двух важнейших тенденций детства – стремления к удовлетворению своих желаний и стремления к безопасности.
Комментировать тут нечего – все также ориентация на социум + детскую инфантильность, продолжающуюся и во взрослом периоде жизни. Это характерно для большинства представителей чел овечества, о чем и будет написано далее, но, как уже говорилось, в данном контексте интересна психология, а не психотерапия.
Онтопсихология – А. Менегетти. Онтопсихология, или "психология бытия", рассматривает человека как активного субъекта, выделяя два способа его отношения к жизни: 1) как к неуправляемому стихийному процессу, в котором необходимо бездумно подчиняться доминирующим тенденциям или воле большинства; 2) как к сознательному поиску и творению себя, своей жизни и жизни общества. Главной целью является выработка у человека этого второго рефлексивного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни.
Персоналистическая психология – В. Штерн. Рассматривается целостность личности как структурное образование, состоящее, в свою очередь, из частных целостных подструктур – органов, функций, отношений, направленности на различные цели, определенных достижений, свойств и переживаний, находящихся в соподчинении друг с другом. При этом целостность личности никогда не является законченной и определенной раз и навсегда конструкцией, она всегда неоднозначна и существует одновременно реально и потенциально. Развитие личности Штерн трактует не только как последовательную цепь событий, но прежде всего как осмысленное саморазвертывание личности как целого.
Персонология – Г. Мюррей.
Главный вклад в теорию психологии Мюррея связан с разработкой понятия "потребность", которая определяется как сущность, организующая восприятие, апперцепцию, мышление, способность к волевому решению и действию таким способом, чтобы трансформировать в определенном направлении существующую неудовлетворительную ситуацию.
В структуре личности Мюррей аналогично Фрейду выделяет Ид, Эго и Супер-эго. Однако его концепция имеет отличия от ортодоксального психоанализа: не все инстинкты Ид эгоистичны и социально неприемлемы, следовательно, функционирование личности не всегда определяется попыткой избежать конфликта между индивидом и обществом; функция Эго является не только защитной, но и организующей, контролирующей и планирующей; ценности и табу, которые содержит Супер-эго, не фиксируются в детстве, поэтому ровесники, значимые взрослые и даже литературные герои могут впоследствии влиять на Супер-эго; на основании этого влияния формируется Эго-идеал, который дает широкие возможности для личностных изменений даже на относительно поздних возрастных этапах.
Понимающая психология – Э. Шпрангер. Теория восходит к идеям немецкого философа и психолога В. Дильтея, считавшего основной задачей психологии раскрытие целостной "душевной жизни" личности, достигаемой с помощью понимания как основного метода наук о духе. Последнее, в свою очередь, трактуется как внутреннее, интуитивное постижение, тесно связанное с переживанием. Психическое сводится к интуитивному пониманию "модулей действительной жизни"; не следует искать каких-либо объективных причин развития личности, необходимо лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовными ценностями и культурой общества.
Психоанализ – З. Фрейд
Психодрама – Я.Л. Морено. Структура личности здесь представляется как набор ролей – психосоматических, социальных и интегративных по отношению к миру. Психодрама хорошо работает в качестве терапии, но подход "личность – это просто сумма ролей" научным подходом не является, т.к. любой процесс не существует in abstracto.
Психология отношений – В.Н. Мясищев. Основное положение заключается в том, что личность, психика и сознание человека в каждый данный момент представляют единство отражения объективной действительности и отношения человека к ней. В принципе тезис верен, но такой подход ничего не говорит о структуре yuch и вообще все валит в одну кучу. Так что несмотря на значительное влияние теории Мясищева на психотерапию невротических состояний, в рассматриваем нами аспекте она не состоятельна.
Психология поведения – П. Жане – примыкает к теориям социальной обусловленности психики развития личности, а также к французской социологической школе, представители которой рассматривали личность прежде всего как продукт социального развития. Стремясь преодолеть разрыв психики и поведения, психология поведения была направлена против бихевиоризма.
Личность здесь понимается как интегрированная психологическая система, отвечающая всегда как единое целое на воздействия ситуаций, которая возникает только тогда, когда внешние требования, предъявляемые персонажу, становятся внутренними требованиями самого субъекта – основой его инициативного поведения, осуществляющегося без идущего извне вызова.
Психология сознания – У. Джемс.
"Сознание личности заключается в осознании потока мысли, в котором каждая часть в качестве субъекта помнит предшествующие, знает известные этим частям объекты, сосредоточивает на некоторых из них свои заботы как на своей личности и присваивает последней все остальные элементы познания". Личность – это интегративное целое, состоящее из познаваемого и познающего элементов. Познаваемый элемент – это наше эмпирическое "Я", которое мы сознаем как нашу личность; познающий элемент – это наше чистое "Я".
Психосинтез – Р. Ассаджоли. Внутренний мир личности включает такие элементы: 1) низшее бессознательное (простейшие формы психики, влечения, комплексы и т. п.); 2) среднее бессознательное (продукты бессознательной деятельности, свободно переходящие в сознание), 3) высшее бессознательное, или сверхсознательное (высшие формы интуиции и вдохновения); 4) поле сознания (поток ощущений, образов, мыслей, чувств и г. д., доступных наблюдению, анализу и оценке человеком; находится внутри области среднего бессознательного); 5) сознательное "я" (точка чистого самосознания, находится в центре поля сознания); 6) высшее "Я" (истинное "Я", постоянный центр, из которого "Я" возвращается в сознание; находится в верх. точке высшего бессознательного); 7) коллективное бессознательное (подобно архетипам Юнга находится вокруг областей бессознательного).
Пятифакторная модель личности. В факторных теориях личности рассматривается как состоящая из стабильных внутренних факторов, обусловливающих индивидуальные различия – Оллпорт, Айзенк, Кэттелл, Норман, Голдберг и др.
Конкретно пятифакторная модель состоит из следующих категорий: вертность, уживчивость, конформность, эмоциональная стабильность, открытость.
Заслуживает внимания системный подход, но сама модель отражает не столько структуру личности, сколько является отражением метода, более того – за границами метода оставлены интеллект, мотивации и пр.
Рефлексологическая теория – В.М. Бехтерев. Следуя за И.М. Сеченовым, рефлексология исходила из положения о том, что нет ни одного сознательного или бессознательного процесса мысли, который не выражался бы рано или поздно в объективных проявлениях. Предметом изучения являются все рефлексы, протекающие с участием головного мозга. По замыслу Бехтерева рефлексология должна была заменить психологию. В рефлексологии считалось необходимым отказаться от изучения сознания и ограничиться изучением внешних проявлений личности, сводимых к условным или "сочетальным" рефлексам, образующимся в результате влияния внешней среды на нервную систему человека.
Социально-когнитивная теория – А. Бандура. Все тот же бихевиоризм, но несколько более адекватный – важное место занимают понятия "саморегуляция", "самоконтроль" и "самоэффективность" личности, т.е. позиция "никто ни за что не отвечает" смягчена. Однако в рассматриваемом нами аспекте отличий от бихевиоризма нет.
Структурный психоанализ – Ж. Лакан. Это теория отождествляет бессознательное со структурой языка. Личность Лакан понимал как знаковое, языковое сознание, структуру же знака психологизировал, рассматривая ее с позиции проявления в ней действия бессознательного, реализующегося в сложной диалектике взаимоотношения "нужды" и "желания". По его мнению, человек никогда не тождественен какому-либо своему атрибуту, его "Я" никогда не может быть определено, поскольку всегда находится в поисках самого себя и способно быть репрезентировано только через "Другого", через отношения с другими людьми. Однако при этом никто не может полностью познать ни самого себя, ни другого, т.е. не способен полностью войти в сознание другого человека.
Структура человеческой психики по Лакану является сферой сложного и противоречивого взаимодействия трех составляющих: Воображаемого, Символического и Реального. Субъект в структурном психоанализе предстает как функция культуры, как точка пересечения различных символических структур и точка приложения сил бессознательного. Не культура является атрибутом индивида, а индивид оказывается "атрибутом" культуры, говорящей "при помощи" субъекта; сам же по себе субъект есть "ничто", некая "пустота", заполняемая содержанием символических матриц.
Теория деятельности – А.Н. Леонтьев. личность здесь – это внутренний момент деятельности, некоторое неповторимое единство, выполняющее роль высшей интегрирующей инстанции, управляющей психическими процессами, целостное психологическое новообразование, которое формируется в жизненных отношениях индивида в результате преобразования его деятельности. Личность согласно теории деятельности впервые возникает в обществе. Человек вступает в историю как индивид, наделенный природными свойствами и способностями, а личностью он становится лишь в качестве субъекта общественных отношений (соответственно все члены общества – личности).
Теория интегральной индивидуальности – В.С. Мерлин. Концепция личности по Мерлину раскрывается через подход к пониманию человека как интегральной индивидуальности, т.е. взаимосвязи ряда свойств, относящихся к нескольким иерархическим уровням, подчиненным различным закономерностям. Например, интегральным является изучение связи свойств нервной системы и свойств темперамента или связи свойств личности и взаимоотношений в социальной группе. Все индивидуальное в личности, возникая на почве психических свойств индивидуума, формируется в зависимости от ее определенных социально-типичных отношений. Индивидуальное и социально-типичное – это не разные группы свойств личности, а различные стороны одних и тех же свойств.
Теория личностных конструктов – Дж.А. Келли. Ключевым понятием, составляющим ядро личности, выступает понятие "личностный конструкт" – абстракция или обобщение из предшествующего опыта, создаваемого личностью классификационно-оценочного эталона и проверяемого ею на собственном опыте. Личность представляет собой организованную систему более или менее важных конструктов. И, чтобы понять личность, достаточно знать конструкты, которые она создает и использует, события, включенные в эти конструкты, и то, как они соотносятся друг с другом. Все личностные конструкты биполярны и дихотомичны (например, хороший/плохой).
Теория поля – К. Левин. Очень забавная теория – рассматривает личность как сложное энергетическое поле, мотивируемое психологическими силами и ведущее себя избирательно и креативно. Для описания психологической реальности, построения структуры личности и моделирования ее поведения используются средства. Структура личности рассматривается как следствие дифференциации систем психологических напряжений и описывается с помощью пространственной репрезентации человека и математизации понятий. Отделение человека от остального мира находит завершение в образе замкнутой фигуры. Изображение фигуры символизирует два свойства чел.: 1) дифференциацию – отделенность от остального мира посредством сплошной границы; 2) отношение "часть – целое" – включенность в большее пространство.
Теория ролей – Дж. Мид, Г. Блумер, Э. Гоффман, М. Кун и др. Личность рассматривается как совокупность ее социальных ролей. Развитие психики происходит не иначе, как в выполнении определенных общественных ролевых функций.
Теория самоактуализации – А.Г. Маслоу. Один из отцов-основателей гуманистической психологии. В качестве модели личности предлагается ответственный человек, свободно делающий свой жизненный выбор. Избегание свободы и ответственности не дает возможности достичь подлинности, аутентичности. Нецелесообразно сосредотачивать свое внимание на детальном анализе отдельных событий, реакций, переживаний; следует изучать каждого человека как единое, уникальное, организованное целое.
Теория установки – Д.Н. Узнадзе. Концепция личности здесь строится на понятии "установки", которая считается основным регулятивным механизмом поведения человека, определяя его направленность и избирательную активность. Сущность личности не сводится к функционированию установки, а определяется наличием сознания и способности к объективации. Высшие потребности – интеллектуальные, моральные и эстетические – соответствуют Я-концепции человека. Поведение личности может протекать на двух уровнях – как импульсивное и регулируемое сознанием. В первом случае направленность поведения определяется установкой, возникающей при взаимодействии потребностей человека и ситуации, в которой они актуализируются. На более высоком уровне поведения человек не подчиняется импульсу, а находит такой вид поведения, за который может взять на себя ответственность. Это происходит благодаря механизму объективации, согласно которому чел. противопоставляет себя внешней среде, начинает сознавать действительность такой, какая она есть, и объективировать свое поведение.
Транзакционный анализ – Э. Берн. Личность здесь рассматривается как совокупность особых состояний Эго, проявляющихся в специфических состояниях сознания и образцах поведения. С помощью структурного анализа автор выделяет три основных Эго-состояния: Родитель (актуализация моральной сферы), Ребенок (актуализация эмотивной сферы), Взрослый (актуализация интеллектуальной сферы). Межличностное взаимодействие описывается при помощи транзакций между различными Эго-состояниями индивидов. Теория весьма имеет несомненную ценность для описания общения, но как модель личности – слишком примитивна.
Философско-психологическая концепция – С.Л. Рубинштейн. Эта теория впервые включает человека в структуру его бытия не как рядоположный с другими уровнями реальности элемент, а как активный, преобразующий бытие субъект. Личность определяется через триединство – что человек хочет (направленность как мотивационно-потребностная сфера), что он может (способности, дарования) и что он есть (характер).
Эффект наблюдателя – давно не новость, а нас здесь интересует исключительно путаница характера с "что есть человек", и вообще парадигмы Рубинштейна не имеют прямого отношения к психологии.
Христианский персонализм – Э. Мунье (бывает и такое). Личность здесь включает в себя "невидимый центр", с которым связано все, предполагающее трансценденцию, т.е. открытие внутреннего мира в сторону "священного", нацеленность на "высшее бытие". Порыв к "бытию высшего порядка" является собственно и исключительно человеческим свойством (мы с этим, кстати, согласны – только чел овечество в своем невежестве делит бытие на некие "порядки" и "уровни"); это стремление он усматривает в христианском чувстве греховности, аналогию которому видит в адлеровском учении о неполноценности (а вот и трогательное единение христиан и гуманистов).
Экзистенциальная психология личности – Бинсвангер, Босс, Мэй, ван Каам, Бьюдженталь и др. Феноменологический анализ актуального человеческого существования осуществляется путем исследования проблем жизни и смерти, свободы и выбора, смысла существования, любви и одиночества.
Эпигенетическая теория – Э.Г. Эриксон. Эго составляет основу поведения и функционирования человека и является автономной личностной структурой, основным направлением развития которой можно назвать социальную адаптацию. Особенность теории заключается в выделении восьми возрастных этапов развития. Идея такого деления новшеством не является, но Эриксон в отличие от Фрейда или Меррея рассматривает результаты прохождения каждого этапа в двух вариантах, условно можно сказать – гармоничном и дисгармоничном (здравая мысль). Приведем как пример два последних.
Седьмая стадия (26-64 года) – средняя зрелость – связана с появлением чувства продуктивности или застоя. Восьмая стадия (65 лет-смерть) – поздняя зрелость – предполагает формирование Эго-интеграции или отчаяния.
Теории личности оценивают по следующим критериям:
1. Верифицируемость (но не забывайте про сложности этого процесса в применению к психике);
2. Эвристическая ценность – свойство теории стимулировать ученых проводить дальнейшие исследования в это области (странное какое-то требование – слишком субъективное);
3. Внутренняя согласованность (непротиворечивость);
4. Экономность (имени Оккама);
Проблема личности является не только проблемой всей совокупности психологических наук, и поэтому, даже если мы определим <границы> между ними в подходе к личности, мы не решим вопрос о специфике анализа полностью. В настоящее время в современном обществе интерес к проблемам возможностей человеческой личности настолько велик, что практически все общественные науки обращаются к этому предмету исследования: проблема личности стоит в центре и философского, и социологического знания; ею занимается и этика, и педагогика, и генетика.
№31
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 172 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Социальный бихевиоризм | | | Основные стороны процесса общения и их характеристика |