Причащение

Переходим теперь к таинству причащения.

Призвав к чаше жизни, мира, любви и спасения, Церковь внушает нам поклониться предстоящим и исповедать живую веру во Христа, Сына Божия, пришедшего в мир грешных спасти; исповедать, что пред очами нашими самое Пречистое Тело Господа и самая честная Кровь Его; со смирением признать свое недостоинство и возложить надежду на милосердие Божие; исповедать, что мы приступаем не с лицемерием Иуды, который причащался с учениками Господа, но принадлежал к врагам Его, лобызал Учителя и Благодетеля, но этим знаком мира, дружбы и любви предавал Его врагам, а приступаем с искренностию покаявшегося разбойника, дабы не в суд или осуждение было причащение, но во исцеление души и тела и в жизнь вечную.

Пред самым приобщением Святая Церковь внушает, чтобы мы еще, в глубоком смирении, поверглись пред Господом и поклонились Ему до земли, истинно в тайнах, под видом хлеба и вина, присущему. Приступающим к приобщению вне алтаря церковь внушает крестообразно сложить руки к персям и приближаться, устами исповедуя Христа и в сердце имея к Нему горячую любовь и благодарность. "Приступай, - учит св. Кирилл Иерусалимский, - не с простертыми дланями, не с разведенными перстами, но левую руку сделав престолом для правой, как хотящей подъять Царя, и, согнувши длань, приими Тело Христово и тут же скажи: "Аминь!" В 692 году Вселенским Собором (Трулльским) постановлено было следующее правило: "Аще кто хочет причаститися, руки да слагает во образ креста и тако да приступает и приемлет общение благодати". (Прав. 101). Приявши Тело и Кровь Христову, - говорится в чиноположении церковном, - с благоговением да поглотят и по утертии уст лобзают край Святой Чаши, как самое Христово ребро, из которого истекла кровь и вода. Соединившемуся со Христом и соделавшемуся причастником Божественного естества ради благоговения к Пречистым Тайнам прилично поклониться, но по благоговению к Тайнам, напоминающим о воскресшем Христе, поклониться не до земли, и после этого принять теплоту. Поклоны с крестным знамением надо делать, отойдя немного в сторону, но не перед самою Святой Чашею, дабы не толкнуть ее неосторожным движением руки.

Посмотрим теперь, при каких знаменательных, трогающих душу обрядах совершается наша исповедь.

Вот ставится аналой; полагается на него Святой Крест и Евангелие; становится у аналоя духовник. Подходит кающийся, и с глубоким смирением полагает три поклона до земли, говоря про себя молитву мытаря: "Боже, милостив буди мне грешному!" Поникнувши головою, кающийся слагает руки к груди и стоит, как подсудимый.

Крест и Евангелие, полагаемые на аналое, означают, что здесь невидимо присутствует Сам Господь. В Евангелии Он призывает всех к покаянию, а на кресте Он пострадал за наши грехи. Сам Господь принимает исповедь, Сам прощает грехи кающемуся, Сам Господь, как всеведущий, обличает его грехи. Священник же есть посторонний свидетель. Кающийся исповедует, открывает, рассказывает все свои грехи не священнику, а Самому Богу. Пред ним стоит Сам Христос Спаситель и выслушивает его грехи. Ни бояться, ни стыдиться священника не должно. Открывая Богу на исповеди свою душу, кающийся должен представлять, как будто духовника вовсе нет, каяться так, как будто пред Одним только Господом Иисусом Христом, каяться так, как бы вы каялись пред смертию, чтобы немедленно предстать на суд Божий, не скрывать и не утаивать ничего пред этим великим чудом, какое здесь совершается. Священник связывает грешника, как человек, на земле, а Христос Спаситель, как Бог, в то же время связывает его на небе. Священник, как человек, разрешает и прощает кающемуся грехи на земле, а Христос Спаситель, как Бог, в то же время прощает грехи на небе. Какое же глубокое благоговение должно быть у кающегося!

Кающийся с глубоким сокрушением и смирением полагает три земных поклона. Поклоном до пола, до земли, кающийся умоляет Господа, подобно мытарю, о помиловании; выражает раскаяние, сознание, что грехи его отяготили его, что он недостоин помилования; сознает свое смирение, покорность воле Божией, что он по своему составу телесному - земля, и своими грехами заслужил смерть.

Духовный отец приводит хотящего исповедаться пред икону Господа нашего Иисуса Христа. Здесь символическое значение имеет икона. Церковь, устами священника, указывает на икону, изображающую "невидимо предстоящего Христа, приемлющего исповедание" кающегося. Священник, присовокупляя о себе, что он есть лишь свидетель, говорит: "Внемли убо: понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши". Исповедь сравнивается с врачеванием и потому, что при лечении обыкновенно высказывают врачу о болезни своей правдиво, отвечают искренно и объясняют сокровенное; так и при целении духовном сердце истинно сокрушенное не скрывает ран, причиненных грехом. Кающийся, сознавая, что "от дел своих несть пластыря приложити" (своему гибельному духовному состоянию), "ни обвязания", прибегает к единому Врачу - Спасителю и Господу, "Иже един окаянныя души недуг сея исцеление ведает".

Духовный отец приводит исповедующегося непокровенна, т.е. с открытым лицом. "Этим выражается состояние искренно кающегося, который не должен прикрываться, оправдываться и утаивать чего-либо пред отцом духовным, как свидетелем Христовым и служителем Бога кающихся", - слугою Самого Искупителя, вземлющего грехи мира.

Сложивши руки к груди, с поникшею головою, в знак своего глубокого смирения, благоговения и недостоинства, кающийся открывает все свои грехи духовному отцу, как они есть, ничего не скрывая и не утаивая, рассказывает все свои грехи с глубоким сокрушением, с живою верою в Господа Иисуса Христа и крепкою надеждою на милосердие Божие, с твердым намерением вперед не повторять тех грехов, в которых раскаивается.

Когда кающимся исповедано будет все обременяющее совесть его, то духовник говорит ему: "От сих всех должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому, и да положиши начало благое Богу помогающу ти; и, став на колена, ныне преклони главу твою и приложи руце к переем, твоим и помолися ко Господу прилежно". Крестообразное сложение рук на груди выражает сердечное сокрушение пред Господом и означает решимость на преломление воли своей или распинание ветхого в себе человека, а также самопредание Спасителю, за нас предавшемуся на распятие. Преклонение главы выражает покорение воле Господа своего, Которому прощенный Им, примиренный с Богом отдает себя в собственность всецело.

Разрешая покаявшегося от исповеданных грехов по власти, от Спасителя данной, иерей возлагает на главу исповедника епитрахиль и руку свою, осеняя крестным знамением, разрешающим (как бы рассекающим) вины греховные. Епитрахиль означает Христово иго, которому подчиняется разрешаемый; покрытие епитрахилью выражает, что грехи покаявшегося покрываются милосердием Искупителя по сказанному: блажени, ихже оставшийся беззакония и ихже прикрышася греси. Покрывая нас епитрахилью, сам духовник символизирует (представляет) собою покров Единого Ходатая и Спасителя человеков, и Его Церкви, как матери, возрождающей нас снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19), и доколе мы не начали ходить в обновленной жизни (Рим. б, 4).

Покаявшийся и разрешенный повергается после того пред Святым Евангелием и Святым Крестом, чрез целование которых обязуется жить по воле Спасителя, сочетаваясь с Ним, как при первом вступлении своем в Церковь. Ибо сила святого крещения восстановляется покаянием, составляющим потому с крещением одно великое целое, как и в самом крещении совершается оставление грехов по сказанному: "Исповедую едино крещение, во оставление грехов".

Дата добавления: 2015-09-05