|
Читайте также: |
План:
Китайская культура – одна из наиболее интересных и уникальных восточных культур. Она принадлежит к кругу великих речных цивилизаций, возникших в древности. Но если культуры Месопотамии и Древнего Египта уже давно исчезли, то Китай продолжает существовать до сих пор, являясь одной из старейших цивилизаций на Земле.
Непрерывность развития китайской культуры – одна из важнейших её особенностей, неразрывно связанная с такими чертами этой культуры, как традиционализм и замкнутость. Замкнутость китайской культуры основана на убеждении китайцев в своей исключительности, в том, что их страна является центром обитаемой земли и всего мироздания. Поэтому китайцы называли её Срединной империей. Земля по их представлениям – это один большой континент, окруженный со всех сторон морской пучиной. В её центре находился единственно цивилизованный мир, в котором жили китайцы – Поднебесная страна со сравнительно мягким климатом, плодородными почвами, радующим глаз разнообразным рельефом. «Варварские»земли располагались следующим образом: на севере – плоские и безводные степи, где зимой не было спасения от лютой стужи; на западе – раскаленные пустыни и заоблачные горы; на юге – смрадные болота и непроходимые леса, полные хищных зверей и ядовитых гадов; на востоке раскинулся без конца и края великий океан, кишащий неведомыми чудовищами. На всех этих территориях могли селиться и жить только полулюди, подлые и невежественные варвары, существа с лицом человека и сердцем зверя.
В глазах древних китайцев очевидным доказательством их культурного превосходства над всеми прочими племенами были письменность, календарь, своеобразие уклада жизни. Стремясь отличить себя от варваров, китайцы придавали особоезначение манере одеваться и причесываться: житель Срединной страны должен был носить халат «не такой длинный, чтобы он касался земли, и не такой короткий, чтобы были видны ноги», а главное – обязательно запахнутый направо. Другим признаком цивилизованности стал обычай собирать волосы в пучок и закалывать их шпилькой. Ходить с распущенными волосами и без шапки, сидеть, вытянув ноги, а за едой не пользоваться палочками считалось среди них дикостью.
Замкнутый характер развития древнекитайской культуры, обеспечивший ей стабильность, самодостаточность, консерватизм, любовь к четкой организации и порядку, предопределил исключительную роль традиций, обычаев, ритуалов и церемоний. В зависимости от социального положения каждому человеку предписывались строго определенные нормы поведения, широко известные как «китайские церемонии». Вся жизнь человека от рождения до смерти строго регламентировались традиционными церемониями. Каждый китаец твердо знал, сколько ему надо отдать поклонов, когда преклонить колени, как улыбнуться, как изменить голос.
Одним из главных факторов, объясняющих особенности китайской культуры, является тоново-изолирующий язык, создающий совершенно иное (по сравнению с европейским) семантическое пространство. Значение слова в китайском языке зависит от тона, которым оно произнесено. Поэтому одно слово может означать совершенно разные вещи. Слова записываются с помощью иероглифов. Каждый иероглиф передает самую общую идею обозначаемого им предмета, явления, понятия. Общее количество иероглифов доходит до 80-ти тысяч. Но знания 3-х тысяч иероглифов достаточно, чтобы понимать современную бытовую лексику и общественно-политические тексты. Для чтения классических текстов нужно знать не менее 7 тысяч иероглифов. Поэтому даже высокообразованные китайцы при чтении пользуются словарем.
Китайские иероглифы трудны для запоминания и написания, каждый из них состоит из нескольких черт (от 1 до 52). Именно поэтому Китай всегда по-преимуществу был неграмотной страной. Но отсюда и уважение к письменному слову было очень велико. Считалось, что знание письменного слова открывает человеку глаза на мироздание, делает человека мудрым и даже святым. Невозможно было представить, чтобы китаец бросил на землю исписанную бумагу или что-то в неё завернул. Ненужные тексты торжественно сжигались под наблюдением священнослужителей. Использование иероглифов обусловило специфическое для Китая иероглифическое мышление и видение мира, не зависящее от грамотности человека. Многие китайские иероглифы существуют без изменения уже несколько тысяч лет, сохраняя в неприкосновенности, обозначаемые ими понятия. Иероглифическая письменность и мышление составляют основание символизма китайской культуры, поскольку именно образы – иероглифы стали средством мышления, что сближает китайское мышление с мышлением первобытных людей.
Особенностями китайской культуры являются:
Культура древнего Китая формировалась на территории Восточной и Центральной Азии, где уже в 1 тысячелетии до н. э. сложились философско – религиозные учения, согласно которым природа воспринималась как живой организм, а процесс мироздания как результат взаимодействия небесного мужского начала Ян и земного женского Инь.
В отличие от Европейских культур, где мерой всех вещей был человек, для китайского миропонимания эталоном являлась природа.
Культуру Китая принято делить на несколько периодов по времени правления династий:
Поскольку главной особенностью искусства Китая является его консерватизм, целесообразнее знакомиться с ним не по историческим периодам, а по основным направлениям.
В период правления династий Чжоу и Чжаньго возникли религиозно-философские системы конфуцианства и даосизма, которые до сих пор занимают важное место в культуре Китая.
Учение Конфуция исходило из идеи разумного, навечно установленного небом порядка: власть государя считалась священной; также священным считалось соблюдение норм этикета в отношениях между правителем и подданными, членами семьи, живущими и умершими. Вместе с тем право человека на почет и уважение определяли не богатство и власть, а образованность, гуманизм и чувство долга.
Основателем даосизма был древний мудрец Лао-цзы (6 в. до н. э.), создавший теорию Дао – пути к гармонии, которую можно обрести, ведя простую мудрую жизнь. Метафорически Дао уподоблялось воде, не имеющей формы, поэтому действие трактовалось как недеяние: уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы, единство с первоосновой мира, обретение бессмертия. Такое созерцательное, поэтическое восприятие жизни, заложенное в учении Лао-цзы, стало определяющим во всех областях художественной жизни Древнего Китая.
Основой китайской архитектуры служит каркасная ячейка тин, образованная столбами и балками перекрытия. Стены, не являющиеся несущими элементами, могут заменяться легкими решетками, вокруг которых идут широкие обходные галереи. Из-за обилия дождей в Китае издавна применялась четырехскатная высокая крыша с сильно выступающими и загнутыми кверху краями для доступа света. Эти массивные крыши крепились к опорным столбам при помощи подкровельных кронштейнов – доугунов, благодаря которым кровля с плавно изогнутыми углами служила надежной защитой от непогоды и зноя.
Простоту форм зодчие оттеняли обилием декоративных элементов. Фигурная резьба – драконы, фениксы, черепахи – сплошным кружевом покрывала карнизы, кронштейны, основания колонн, придавая архитектуре затейливый вид. Постройка сверху донизу разукрашивалась яркими зелеными, синими, оранжевыми красками; резные кронштейны покрывались ярко-красным лаком и позолотой; крыша была выложена глазурованной черепицей или лакированными деревянными пластинками, голубого, зеленого и золотистого цветов.
Особенностью архитектурного стиля в Китае стали пагоды, которые возникли в период распространения буддизма. Они служили мемориальными хранилищами буддийских реликвий. Шести- и восьмигранные в плане пагоды возводились из кирпича в несколько этажей, каждый из которых увенчивался изогнутой кровлей. Со временем такие пагоды стали неотъемлемой частью китайской архитектуры. Такова знаменитая 57-метровая пагода Тэта, облицованная глазурованными плитками цвета ржавчины, что и дало ей название «Железной пагоды». Танский поэт Гао Ши сложил в честь неё стихи:
Словно могучий источник, рвущийся ввысь из-под почвы,
Башня стоит одиноко, к горным чертогам вздымаясь,
Если подняться на башню, к самому верху подняться,
Кажется, точно земного ты отрешишься навеки…
Во 2-м тысячелетии до н. э. складываются характерные черты градостроительства в Китае. Для городов свойственны регулярная планировка, наличие крепостных стен, дворцов, которые возводились на прямоугольной платформе и по одной оси. Обнесенный массивными стенами столичный город был ориентирован по оси север – юг и делился центральной магистралью на две части. Ядром столицы служил Запретный город. Он состоял из вереницы просторных площадей, многочисленных приемных павильонов, парадных и жилых покоев императора, тенистых садов и водоемов. Рядом с Запретным, располагался Императорский город с административными зданиями и резиденциями высших сановников. К востоку и западу от центральной оси находились торговые и монастырские кварталы. Дворцы, рынки, храмы и пагоды были отделены от жилых кварталов высокими стенами и составляли Внутренний город. По районам проживания регламентировался и внешний вид зданий: монастырские и дворцовые сооружения возводились на каменных платформах и были ярко разукрашены, дома в жилых кварталах строились одноэтажными, были скромны по цвету и лишены украшений.
Наибольшего размаха светское зодчество получило в Пекине, ставшем столицей с 1421 года. Выстроенный по образцу прежних столиц, Пекин возводился как парадный дворцовый комплекс. Главный ансамблем Пекина являлся расположенный в центре Внутреннего города монументальный императорский дворец, так называемый Главный парадный павильон Тайхэдянь – Зал высшей гармонии, предназначенный для государственных церемоний. Он воплощал характерные особенности китайского зодчества – соединение многоступенчатого белого каменного цоколя, ярких колонн, массивных золотистых черепичных крыш.
Наиболее крупным храмовым ансамблем в Пекине является храм Неба в южной части внешнего города.
Особым видом искусства стало создание ландшафтных садов, где мир естественной природы с ее деревьями, мхами, горами и водоемами сочетался с архитектурным замыслом общества. Они являются примером идеальной гармонии природы и сооружений.
Китайская живопись возникла как иллюстрации к стихотворным произведениям, она стала ведущим жанром изобразительного искусства. Картины имели форму вертикальных и горизонтальных свитков. Они писались тушью и минеральными красками на специально обработанных шелковых полотнищах и бумаге. Живопись обязательно сопровождалась стихотворными строками.
Жанр жень-у (люди) включал портретную живопись, исторические и мифологические сюжеты. Композиция, позы, лица персонажей были условными, но при помощи техники гун-би (тщательная кисть), предусматривающей детальную прорисовку одежды, причесок, примечательных мелочей, художники воссоздавали удивительно жизненную атмосферу.
Самым ранними из сохранившихся являются свитки Гу Кайчжи, один из которых – «Фея реки Ло» - создан по одноименной оде ханьского поэта Цао Чжи. Рисунки на длинном горизонтальном свитке точно воспроизводят литературный текст; события разворачиваются на фоне пейзажа. Пейзаж впервые был введен Гу Кайчжи в живопись в качестве фона и был выполнен в изысканном зеленом цвете различных оттенков.
Центральное место в китайском искусстве занял пейзаж шань-шуй (горы-воды). Если он имел повествовательный характер (отражал повседневные дела крестьян, развлечения знати, высокомудрые занятия ученых и чиновников), то писался в манере гун-би яркими синими, зелеными, белыми красками, с прорисовкой деталей и обилием позолоты. Пейзажи настроения выполнялись тушью в манере сеи (живопись идеи) только черным и белым цветом. При этом объектом изображения становился не реальный пейзаж, а «символический», со скрытым смыслом. Горы выражали творческое мужское начало «Ян», вода – пассивное женское начало «Инь», сосны символизировали долголетие, бамбуковый лист, трепещущий на ветру – стойкость и несгибаемый дух, дикая слива была аллегорией зимы, пион – весны, лотос – лета, хризантема – осени. Уже сами названия картин свидетельствовали о своеобразии жанра: «Вечерний звон далекого храма», Цветы груши во дворе задумались о нас» и др.
Главным в пейзаже настроения являлась передача безбрежных просторов и свето - воздушной среды, что достигалось благодаря крайне высокой точке зрения и изображению нескольких планов, поднятых один над другим. Выдающимся художником танского периода был Ван Вэй. Черной тушью он прорисовывал линии переднего плана, делая их более четкими и графичными, а мягкими размывками – очертания предметов второго плана, создавая иллюзию влажной дымки, окутывающей горы. Эта техника позволяла ему передавать множество различных нюансов в природе: туман, стылую воду и т. д.
Кроме изображения грандиозных ландшафтов, величавых просторов, полных эпического величия, в китайской живописи был распространен камерный пейзаж, воспевающий тихую, нежную природу, простую и даже будничную.
Например, пейзаж Ма Юаня «Одинокий рыбак на реке в холодную погоду». Природа словно растворилась в ровной пелене тумана. Горы, берега, деревья, даже небо слились с мглистой дымкой, и лишь одинокая маленькая лодка с безмолвной фигурой рыбака мерно покачивается на водной поверхности. Тем же настроением одиночества и печали пронизаны стихи танского поэта Лю Цзун-юаня:
Вздымается тысяча гор –
а птицы над ними летать перестали,
Лежат десять тысяч дорог –
но только следов на них больше не видно,
Лишь в лодочке старой рыбак
в бамбуковой шляпе, в плаще из соломы
Согнулся, закинув крючок,
а снег все идет, и река холодеет.
Наряду с пейзажем в сунскую эпоху приобрела большую популярность живопись хуа-няо (цветы – птицы). Хуа –няо воплощала философскую идею «великого в малом», когда из мира «десяти тысяч вещей» выбиралась одна (один цветок, одна птица), воспринимавшаяся как часть Вселенной и получавшая универсальную значимость. В жанре хуа-няо обозначились дванаправления. Первое отличалось прорисовкой мельчайших деталей, красочностью и виртуозным изображением глаза: на глаз наносили капельку прозрачного лака, чтобы придать живость взгляду.
Второе направление жанра «цветы – птицы» было созвучно пейзажной живописи настроения и тяготело к философскому обобщению. Основная задача этих картин состояла не столько в передаче внешнего облика, сколько в выражении общих мировоззренческих проблем.
Особое значение в Китае имела каллиграфия, которую часто ставили даже выше живописи. Человек, мастерски владевший кистью, вызывал всеобщее восхищение. Знаменитые каллиграфы, как правило, были одновременно поэтами и живописцами.
Дата добавления: 2015-09-05; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| августа 1842 г. наборту английского военного корабля «Корнуэллс» был подписан мирныйдоговор, вошедший в историю под названием Нанкинского. | | | Уникальность китайской культуры |