К монаху Иоанну

Все, приходящие к Богу и желающие сподобиться вечной жизни, по преимуществу должны неукоризненно соблюдать Православную веру; и ни для успешного получения чинов, ни из ласкательства перед сильными, или по страху к ним, не делаться предателями неоцененного сокровища веры. Если бы, умирая, особенно же умирая за благочестие, поступали мы под другую власть, то справедливо было бы ужасаться нам смерти. Но один и тот же Господь живых и мертвых. Поэтому зачем же бояться смерти? Апостол говорит: Никтоже нас себе живет и никтоже себе умирает. Аще бо живем, Господеви живем: аще же умираем, Господеви умираем. Аще убо живем, аще умираем, Господни есмы. На сие бо Христос и умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает (Рим. 14:7–9). Если не сложим с себя тела ради добродетели, то подвергнемся этому по необходимости, когда придет смерть. Итак, с усердием надобно нам подвизаться за правое исповедание Господа нашего Иисуса Христа.

Когда вера сильна и процветает, тогда не все верные делаются явными: кто, домогаясь похвал, лицемерно держится правого учения веры, а кто, боясь порицания, стоит в вере. Но как скоро настало гонение или угрожает опасность ради Слова, тотчас обнаруживают они страстное состояние душ своих. Таким образом нередко погибали многие. До наступления гонения благочестивые провозглашали иных держащимися правого учения и даже защитниками благочестия, — но как скоро наступало гонение, то эти, украшавшиеся прежде именем верных, отступив, оказывались поборниками злочестия и жестокими гонителями, сожженными своею совестию (1 Тим. 4:2). В них любовь к тленному и земному превозмогла над любовью к нетленному и небесному, и страх человеческий превозмог над страхом Божиим, потому вместо доброй славы понесли они стыд. Итак, всем нам не должно обращать внимания на труд ради правого исповедания Господа нашего Иисуса Христа. В таком случае и деятельная жизнь наша, став твердой, будет благоприятна Богу, по слову апостола: Без веры же не возможно угодити Богу (Евр. 11:6).

Пишем же тебе об этом, чтобы не лишиться тебе своей опоры, увлекшись заблуждением нечестивцев, и не вступить в согласие с теми, которых отлучает апостол, говоря: Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плача глаголю, враги креста Христова: имже кончина погибель, имже бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрствуют. Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3:18–20); потому смело взываем: нам же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Итак, удаляйся от общения с раскольниками и еретиками, особенно же удаляйся ереси тех, которые единого Господа нашего Иисуса Христа разделяют надвое. Они веруют тому, что чуждо верованию трехсот восемнадцати святых отцов в Никее. Ибо Собор Никейский исповедал рожденного Единородного Сына Божия, Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от Бога истинного, пострадавшего Плотию ради нас, человеков, и ради нашего спасения снисшедшего, воплотившегося и вочеловечившегося, пострадавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небо и грядущего судить живых и мертвых. Но разделяющие единого Господа после неизреченного Его соединения веруют не во Святую Единосущную Троицу, но в четверицу, то есть в Бога, Сына Божия, человека и Духа Святаго, а потому не покоряются уже святому Никейскому Собору.

Итак, необходимо нам исповедовать, что Святая Приснодевственная Мария действительно есть Богородица, чтобы не впасть в их злохуление. Ибо отрицающие, что Святая Дева действительно есть Богородица, не суть уже верные, но ученики фарисеев и саддукеев. Напитанные их закваской, ослепили они очи ума своего, хуля Господа и говоря: о добре деле камение не мещем на Тя, но о хуле, яко Ты человек сый, твориши себе Бога (Ин. 10:33). А исповедующие, что Святая Дева есть Богородица, да не отрицаются Распятого за нас Бога. Ибо Рожденного Святой Девой распяли Иудеи. Если же Распятого за нас исповедуешь человеком, а не Богом в действительности, то Богородица, по твоему учению, уже не Богородица, а человекородица. Итак, не отвергай благодать Божию, ибо Рожденного Святой Богородицей распяли Иудеи. А мы исповедуем, что прежде веков неизреченно Рожденный от Отца, Бог от Бога, напоследок времен благоволил воплотиться от Духа Святаго. И от Святой Девы заимствовав Плоть и в ней приявшую жизнь единосущную и подобостраждущую нашей душе словесную душу, пострадал за нас Плотию. Поэтому припадаем и поклоняемся Честному Кресту, — ибо это Крест не простого человека, но Бога.

Учит же нас и апостол, говоря: Премудрость же глаголем в совершенных: премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих: но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быта разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:6–8). Но простой человек не есть Господь славы, — мы же поклоняемся распятому за нас Богу, ибо сказано: Уведите, яко Господь той есть Бог наш: Той сотвори нас, а не мы: мы же людие Его и овцы пажити Его (Пс. 99:3). На Него уповая, ожидаем воскресения из мертвых, как и Сам сказал: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет. И всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки (Ин. 11:25–26). Поэтому-то причащаемся Святого Тела и Крови Его, ожидая воскресения из мертвых, как сказал Он: Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6:54).

Он — упование всех концов земли и сущих в море далече, а простой человек не может быть упованием мира. Почему написано: Проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. И будет яко дивия мирика в пустыни и не узрит, егда приидут благая, и обитати будет в сухоте и в пустыни, в земли сланей и необитаемей. И благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его, и будет яко древо насажденное при водах, и во влаге пустит корение свое, не убоится, егда приидет зной, и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится и не престанет творити плода (Иер. 17:5–8).

Поэтому желающие избегнуть клятвы (проклятия) и сподобиться благословения, да не отрицаются от распятого за нас Бога, чтобы не лишиться им славы праведных, когда Сам Господь придет воздать благая верующим во имя Его. Ибо Сам Он сказал: Всяк… иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф. 10:32). Ибо не простого человека родила Святая Дева, но воплотившегося Бога Слово. И Евангелист вопиет: В начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:1–3). И еще: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Ибо сущий Бог стал для нас человеком неизменно и неслиянно; стал, чем не был, пребыв, чем был, между тем как естество Его пребывало непреложным и неизменившимся, потому что все возможно Богу, и ничего нет для Него невозможного.

Итак, Того, Кто воплотился от Святаго Духа, рожден Святой Девой в Вифлееме и повит пеленами, Кому поклонились волхвы, Кто во Иордане крещен Иоанном, о Ком засвидетельствовал Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17), — Того распяли беззаконные Иудеи. И да убедит тебя апостол, говоря: Сие… да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе истощил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек. Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:5–8). О Нем, Распятом, и Предтеча проповедует, говоря: Грядый же по мне, креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом Святым и огнем: Емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу Свою, плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3:11–12).

Распявшие прежде распятия вопрошали Распятого: рцы нам не обинуяся… аще Ты еси Христос? Распятый же Господь славы отвечал им: рех вам уже, и не веруете. Дела, яже Аз творю о имени Отца Моего, та свидетелствуют о Мне. Но вы не веруете: несте бо от овец Моих… Овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз дам им… живот вечный… и не погибнут во веки, и не восхитит их ннктоже от руки Моея (Ин. 10:24–28). И архиерей говорил Ему: заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос Сын Божий? Господь говорит ему: ты рекл еси… Отселе узрите Сына Человеческаго седяща одесную силы и грядуща на облацех небесных (Мф. 26:63–64).

Когда и с Самарянкой беседовал у кладезя, отвечала она Ему: вемы, яко Мессия приидет, глаголемый Христос: егда Той приидет, возвестит нам вся, — тогда Господь говорит ей: Аз есмь, глаголяй с тобою (Ин. 4:25–26). Сам Распятый также не утаил от учеников Своих объяснения о плевелах, сказав: сеявый доброе семя есть Сын Человеческий: а село есть мир: доброе же семя, сии суть сынове Царствия, а плевелие суть сынове неприязненнии: а враг всеявый их есть диавол: а жатва кончина века есть: а жателе Ангели суть. Якоже убо собирают плевелы и огнем сожигают, тако будет в скончание века… Послет Сын Человеческий Ангелы Своя, и соберут от Царствия Его вся соблазны и творящих беззаконие и ввергут их в пещь огненну: ту будет плачь и скрежет зубом. Тогда праведницы просветятся яко солнце во славе Отца их. Имеяй ушы слышати да слышит (Мф. 13:37–43). Сам Распятый также научил, сказав: Егда же приидет Сын Человеческий в славе Своей и вси святии Ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы: и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную Себе, а козлища ощуюю (Мф. 25:31–33).

Он есть Царь. Царству Его не будет конца. На Него изрекли хулу скверные оные уста. Впрочем, все они не имеют в себе корня, потому что отвергли непоколебимое основание истины, то есть Господа нашего Иисуса Христа. Им справедливо сказал бы пророк Исаия: уповают на суетная и глаголют тщетная, яко зачинают труд и раждают беззаконие. Яица аспидска разбиша и постав паучинный ткут, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток (его), обрете и в нем василиска. Постав их не будет на ризу, и не одеждутся от дел своих (Ис. 59:4–6). Ибо не стыдятся ругаться над страданием Спасителя нашего Бога, Которым спасено все словесное естество. Напротив того, пустословием своим совращают веру некоторых, невзирая на гнев Самого Господа, Который ясно выражает это в притчах, говоря: Горе… вам, книжницы и фарисее, лицемеры, яко затворяете Царствие Божие пред человеки: вы бо не входите, ни желающих внити оставляете внити (Мф. 23:13).

Пророк, хотя и велик был, однако же человек, а потому сказал: Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя (Пс. 48:16). Единородный же Сын Божий, показывая полномочие Божества Своего сказал: Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю и область имам паки прияти ю (Ин. 10:17–18). Ибо прияв на Себя единосущное с нашим тело, дарует человекам победу. Не говорим, что Плоть Слова снишла с неба, что спасение наше совершено в призраке и мечтательно. Да не будет сего! Но утверждаем, что Слово подлинно, в действительности воплотилось от семени Давидова, согласно с Писаниями, как и Архангел Гавриил благовествовал Святой Деве и Богородице Марии, сказав: Радуйся Благодатная: Господь с Тобою… Она же… смутися о словеси… и помышляте, каково будет целование сие. И рече Ангел Ей: не бойся Мариамь: обрела бо еси благодать у Бога. И се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца (Лк. 1:28–33).

Говорил же так Архангел, давая тем разуметь, что Господь наш для спасения человеков соделается сыном Давидовым по плоти, ибо Писание говорит: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут Отложеная ему, и Той чаяние языков (Быт. 49:10). А пророк Исаия говорит: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). И еще: Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже началство бысть на раме Его: и нарицается имя Его Велика Совета Ангел… Приведу бо мир на князи, мир и здравие им… Велие началство Его, и мира Его несть предела на престоле Давидове и на царстве Его, исправити е и заступити его в суде и правде отныне и до века: ревность Господа Саваофа сотворит сия (Ис. 9:6–7). О страдании же Господнем говорит еще: Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве… и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем будет, язвою Его мы вси изцелехом (Ис. 53:4–5).

А неблагодарным, отвергающим благодеяния Его, Господь говорит через пророка: и положиша на Мя злая за благая, и ненависть за возлюбление Мое (Пс. 108:5). И исполнилось о Нем также пророчество, которое говорит: Горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не Мною и заветы не Духом Моим, приложити грехи ко грехом (Ис. 30:1).

Но мы песнословим и благодарим искупившего нас Бога, и поклоняемся Ему, потому что умилосердился к роду человеческому, погубленному диаволом, и не оставил нас, чтобы вконец возобладал нами враг, но, по великой милости Своей, избавил нас от лести идольской. Ибо прежде пришествия Его к нам вся земля очернялась идолобесием. Но как скоро благоволил принять на Себя наше естество, изнемогли идолы, просияло же Богочестие. Где теперь кровавые жертвы и прорицалища? Где мечтание волхвов и прочие бесовские прельщения? Когда это прекратилось и изнемогло? Не тогда ли, когда явился Крест Спасителя нашего? Когда воссияло так Боговедение, или когда до такой степени стала пренебрегаемой смерть? Не с того ли времени, как явился Крест? И никто не сомневается в этом, видя, как святые мученики для Спасителя нашего Христа пренебрегают смерть, по написанному: Пожре смерть возмогши, и паки отъят Господь… всякую слезу от всякаго лица (Ис. 25:8), потому что с пришествием жизни смерть умерщвлена, как Сам сказал: Аз приидох, да живот имут и лишше имут (Ин. 10:10). С воссиявшим светом исчезла тьма, как Сам опять изрек: Аз есмь свет миру, ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 8:12). Потому и пророк повелевает нам, говоря: хвалите Господа, воспойте имя Его, возвестите во языцех славная Его, поминайте, яко вознесеся имя Его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори: возвестите сия по всей земли. Веселитеся и радуйтеся, живущии в Сионе, яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе (Ис. 12:4–6).

К Самому вознесенному на кресте приступали апостолы, говоря: что есть знамение Твоего пришествия и кончины века сего? И отвещав Иисус рече им: блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос: и многи прельстят (Мф. 24:3–4). И в продолжение речи говорит: Аще… рекут… се, в пустыни есть, не изыдите: се, в сокровищах, не имите веры. Якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына Человеческаго (Мф. 24:26–27). Ибо Он — неотлучный Бог, нашего ради спасения благоволил бесстрастно Плотию приразиться (предасться) смерти, чтобы страданием Своим даровать нам бесстрастие.

А чтобы тебе знать, что пострадал как человек, Он Сам, предведущий Бог, сказал ученикам Своим наедине: Се, восходим во Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет архиереем и книжником: и осудят Его на смерть, и предадят Его языком на поругание и биение и пропятие: и в третий день воскреснет (Мф. 20:18–19). И чтобы кто-либо из неверующих не нашел предлога сказать: «Не о Себе говорит так Господь, но другой некто постраждет так», — спрашивает учеников Своих: кого Мя глаголют человецы быти, Сына Человеческаго? Они же реша: ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единаго от пророк. Тогда говорит им: вы же кого Мя глаголете быти? На ответ же Симона Петра: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго, — сказал ему Иисус: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех. И Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи Царства Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Мф. 16:13–19). Но дарования эти не человеческие, а Живого и Истинного Бога. Ибо одно Божество и одна сущность прославляются в трех Ипостасях. Потому и мы, верующие, исповедуя, взываем: Един Святый Отец, Един Снятый Сын, Един Святый Дух. Аминь!

Да не приводят же нас в ужас скорби, окружающие верных, ибо Господь славы предсказал их в Евангелиях: предадят вы в скорби, — говорит он, — и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга. И мнози лжепророцы востанут и прелстят многия. И за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Мф. 24:9–12). В ободрение же уверовавших в Него говорил Он также: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10:28). И еще говорил: восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша в радость будет. Жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы же печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16:20–22). Поэтому и апостол говорит: Аще… умрохом со Христом… и живи будем с Ним (Рим. 6:8). Аще отвержемся, и Той отвержется нас: аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2:12–13). Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18). И еще: вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут. Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3:12–13).

Итак, не обманывайся человек, прекословя истине. Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр. 10:31). Послушай, что говорит Спаситель наш: Кая… польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? Приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего со Ангелы Своими, и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф. 16:26–27). Потому и апостол говорит: Благодарити должни есмы Бога всегда о вас, братие, якоже достойно есть, яко превозрастает вера ваша, и множится любовь единаго коегождо всех вас друг ко другу: яко самем нам хвалитися о вас в церквах Божиих, о терпении вашем и вере во всех гонениих ваших и скорбех, яже приемлете, показание праведнаго суда Божия… егоже ради и страждете. Аще убо праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющым вас, а вам оскорбляемым отраду с нами, во откровении Господа Иисуса с небесе, со Ангелы силы Своея, во огни пламенне дающаго отмщение не ведущым Бога и не послушающым благовествования Господа нашего Иисуса Христа: иже муку приимут, погибель вечную от лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших (2 Фес. 1:3–10). Видишь ли, что добровольно претерпевший крест есть Тот Самый. Кто послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим собрать избранныя Его от четырех ветр, от конец небес до конец их? (Мф. 24:31). Видишь ли, что добровольно претерпевший Крест есть Тот Самый, Кто придет с великой славой и силой на облаках небесных судить вселенную в правде?

Итак, никто не обольщает тебя отступать от правого исповедания Святой, Пречистой и Единосущной Троицы. Не терпи, чтобы благочестивый помысел твой растлеваем был людьми, растленными умом и неискусными в вере, порабощенными предрассудками и страшащимися молвы людской. Ибо на них исполняется изречение пророка, в котором сказано: Не уведаша смыслити, яко отемнеша очи их, еже видети и разумети сердцем своим (Ис. 44:18). И не помыслили они в душе своей о сказанном у апостола: Явися… благодать Божия спасителная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце: ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом (Тит. 2:11–14).

Итак, будь внимателен к себе и тщательно храни душу свою; да не будет в сердце твоем слова тайного или дела неправедного. Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судително помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его, к Немуже нам слово (Евр. 4:12–13). И у другого говорит: Наг ад пред Ним, и несть покрывала пагубе (Иов. 26:6).

Силен же есть Бог, и Он не попустит, чтобы совершенно поглотила нас буря неверия, но привлечет тебя к Себе, утверждая в истинной вере, чтобы с дерзновением непостыдно мог ты сказать вместе с апостолом: Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюбльшым явление Его (2 Тим. 4:7–8). Ибо Сам сказал: блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне (Мф. 11:6).

Примите же это от меня в виде совета, ибо хотя и грешен я, но, по милости Божией, не дошел до такого безумия, чтобы слыша, как хулят Господа славы, не дать на это отзыва, по мере сил своих.

Notes

Дата добавления: 2015-08-27