Книги Ветхого Завета

Книги Ветхого Завета
Русское название	Латинское название	Греческое название	Рус.	Англ.	Название в Танахе
Пятикнижие
Книга Бытия	Genesis	Γένεσις	Быт.	Gen	בְּרֵאשִׁית
Книга Исход	Exodus	Ἔξοδος	Исх.	Ex	שְׁמוֹת
Книга Левит	Leviticus	Λευϊτικòν	Лев.	Lev	וַיִּקְרָא
Книга Числа	Numeri	Ἀριθμοὶ	Чис.	Num	בְּמִדְבַּר
Второзаконие	Deuteronomium	Δευτερονόμιον	Втор.	Deut	דְּבָרִים
Книга Иисуса Навина	Iosue	Ἰησοῦς	Нав.	Josh	יְהוֹשֻׁעַ
Книга Судей Израилевых	Iudicum	Κριταὶ	Суд.	Judg	שׁוֹפְטִים
Книга Руфь	Ruth	Ροὺθ	Руф.	Ruth	רוּת
1-я Книга Царств	I Samuelis	Βασιλειων Α'	1Цар	1Sam	שְׁמוּאֵל א׳
2-я Книга Царств	II Samuelis	Βασιλειων Β'	2Цар	2Sam	שְׁמוּאֵל ב׳
3-я Книга Царств	I Regum	Βασιλειων Γ'	3Цар	1Kings	מְלָכִים א׳
4-я Книга Царств	II Regum	Βασιλειων Δ'	4Цар	2Kings	מְלָכִים ב׳
1-я Паралипоменон	I Paralipomenon	Παραλειπομένων Α'	1Пар	1Chron	דִּבְרֵי הַיָּמִים א׳
2-я Паралипоменон	II Paralipomenon	Παραλειπομένων Β'	2Пар	2Chron	דִּבְרֵי הַיָּמִים ב׳
Книга Ездры	Esdrae	Ἒσδρας	Езд	Ezra	עֶזְרָא
Книга Неемии	Nehemiae	Νεεμιας	Неем	Neh	נְחֶמְיָה
Книга Товита	Tobias	Τωβιθ	Тов	Tob	טובי
Книга Юдифи (Иудифи)	Judith	Ιουδίθ	Иудифь	Judith	יְהוּדִית
Книга Есфирь	Esther	Ἐσθὴρ	Есф	Esther	אֶסְתֵּר
Книга Иова	Iob	Ἰῶβ	Иов	Job	אִיּוֹב
Псалтирь	Psalmorum	Ψαλμοὶ	Пс / Псал	Ps	תְּהִלִּים
Книга притчей Соломоновых	Proverbiorum	Παροιμιαι	Прит	Prov	מִשְׁלֵי
Книга Екклесиаста	Ecclesiasticus	Ἐκκλησιαστὴς	Екк	Eccles	קֹהֶלֶת
Песнь песней Соломона	Canticum Canticorum	ᾎσμα	Песн	Song	שִׁיר הַשִּׁירִים
Книга пророка Исаии	Isaiae	Ἠσαΐας	Ис / Исаи	Is	יְשַׁעְיָהוּ
Книга пророка Иеремии	Ieremiae	Ιερεμίας	Иер	Jer	יִרְמְיָהוּ
Плач Иеремии	Lamentationes	Θρῆνοι	Плач	Lam	אֵיכָה
Книга пророка Иезекииля	Ezechielis	Ἰεζεκιὴλ	Иез	Ezek	יְחֶזְקֵאל
Книга пророка Даниила	Danielis	Δανιὴλ	Дан	Dan	דָּנִיֵּאל
Книга пророка Осии	Osee	Ὡσηὲ	Ос	Hos	הוֹשֵׁעַ
Книга пророка Иоиля	Ioel	Ἰωὴλ	Иоил	Joel	יוֹאֵל
Книга пророка Амоса	Amos	Ἀμὼς	Амос	Amos	עָמוֹס
Книга пророка Авдия	Abdiae	Ἀβδιοὺ	Авд	Obad	עֹבַדְיָה
Книга пророка Ионы	Ionae	Ἰωνᾶς	Иона	Jon	יוֹנָה
Книга пророка Михея	Michaeae	Μιχαίας	Мих	Mic	מִיכָה
Книга пророка Наума	Nahum	Ναοὺμ	Наум	Nahum	נַחוּם
Книга пророка Аввакума	Habacuc	Αμβακοὺμ	Авв	Hab	חֲבַקּוּק
Книга пророка Софонии	Sophoniae	Σοφονίας	Соф	Zeph	צְפַנְיָה
Книга пророка Аггея	Aggaei	Ἁγγαῖος	Агг	Hag	חַגַּי
Книга пророка Захарии	Zachariae	Ζαχαρίας	Зах	Zech	זְכַרְיָה
Книга пророка Малахии	Malachiae	Μαλαχίας	Мал	Mal	מַלְאָכִי

Исходные тексты Нового Завета, появившиеся в разное время, начиная с середины I века н. э. по конец I века н.э., были написаны на греческом койне, который считался общеупотребительным языком восточного Средиземноморья в первые века н. э. Постепенно сформировавшийся в течение первых веков христианства канон Нового Завета состоит сейчас из 27 книг — четырёх Евангелий, описывающих жизнь и проповеди Иисуса Христа, книги Деяний апостолов, которая является продолжением Евангелия от Луки, двадцати одного послания апостолов, а также книги Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Понятие «Новый Завет» (лат. Novum Testamentum) в нынешнем понимании встречается у апостола Павла в первом и второмпосланиях коринфянам:

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета (1Кор. 11:25; 2Кор. 3:6)

Также это же понятие использовал в синоптических Евангелиях сам Христос^[2]:

...ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов...(Мф. 26:28)
...И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая... (Мк. 14:24)

...Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается...(Лук. 22:20)

В христианское богословие понятие «Новый Завет» было введено в конце II века —- в начале III века в трудах Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена^[2] Хотя само понятие Новый Завет (ивр. ‏בְּרִית חֲדָשָׁה‏‎‎‎) впервые употреблено^[1][3] в книге пророка Иеремии:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (Иер. 31:31)

В дохристианское время это же понятие Новый Завет, или Новый Союз (в смысле союза с Богом) применительно к себе использовали члены иудейской кумранской общины.^[4]

Наиболее ранними из текстов Нового Завета считаются послания апостола Павла, а наиболее поздними — произведения Иоанна Богослова. Ириней Лионский считал, что Евангелие от Матфея и Евангелие от Марка были написаны в то время, когда апостолы Пётр и Павел проповедовали в Риме (60-е годы н. э.), а Евангелие от Лукинемного позднее. Кроме того, по свидетельству Иеронима: «Матфей… первым в Иудее для тех, кто уверовал из обрезания, составил Евангелие Христово, еврейскими буквами и словами, кто же затем перевёл его на греческий недостаточно известно». (De vuris inlustribus III)

Книги Нового Завета

Список книг Нового Завета
Русское название	Латинское название	Сокращение	Язык оригинала
Рус.	Полн.	Мин.
Евангелие от Матфея	Evangelium secundum Matthaeum	Мф	Mt	Mt	Греческий (Койне)
Евангелие от Марка	Evangelium secundum Marcum	Мр,Мк	Mk	M,Mk	Греческий (Койне)
Евангелие от Луки	Evangelium secundum Lucam	Лк	Lk	L,Lk	Греческий (Койне)
Евангелие от Иоанна	Evangelium secundum Ioannem	Ин	Jn	Jn,Jo	Греческий (Койне)
Деяния святых апостолов	Actus Apostolorum	Деян	Acts	A	Греческий (Койне)
Послание к Римлянам	Epistula ad Romanos	Рим	Rom	Ro	Греческий (Койне)
1-е послание к Коринфянам	Epistula I ad Corinthios	1Кор	1 Cor	1C	Греческий (Койне)
2-е послание к Коринфянам	Epistula II ad Corinthios	2Кор	2 Cor	2C	Греческий (Койне)
Послание к Галатам	Epistula ad Galatas	Гал	Gal	G	Греческий (Койне)
Послание к Ефесянам	Epistula ad Ephesios	Еф	Eph	E	Греческий (Койне)
Послание к Филиппийцам	Epistula ad Philippenses	Фил	Phil	Phi	Греческий (Койне)
Послание к Колоссянам	Epistula ad Colossenses	Кол	Col	C	Греческий (Койне)
1-е послание к Фессалоникийцам	Epistula I ad Thessalonicenses	1Фес, 1Сол	1 Thess	1Th	Греческий (Койне)
2-е послание к Фессалоникийцам	Epistula II ad Thessalonicenses	2Фес, 2Сол	2 Thess	2Th	Греческий (Койне)
1-е послание к Тимофею	Epistula I ad Timotheum	1Тим	1 Tim	1T	Греческий (Койне)
2-е послание к Тимофею	Epistula II ad Timotheum	2Тим	2 Tim	2T	Греческий (Койне)
Послание к Титу	Epistula ad Titum	Тит	Tit	T	Греческий (Койне)
Послание к Филимону	Epistula ad Philemonem	Флм	Philem	P	Греческий (Койне)
Послание к Евреям	Epistula ad Hebraeos	Евр	Heb	H	Греческий (Койне)
Послание Иакова	Epistula Iacobi	Иак	Jas	Ja	Греческий (Койне)
1-е послание Петра	Epistula I Petri	1Пет	1 Pet	1P	Греческий (Койне)
2-е послание Петра	Epistula II Petri	2Пет	2 Pet	2P	Греческий (Койне)
1-е послание Иоанна	Epistula I Ioannis	1Ин	1 Jn	1J, 1Jn	Греческий (Койне)
2-е послание Иоанна	Epistula II Ioannis	2Ин	2 Jn	2J, 2Jn	Греческий (Койне)
3-е послание Иоанна	Epistula III Ioannis	3Ин	3 Jn	3J, 3Jn	Греческий (Койне)
Послание Иуды	Epistula Iudae	Иуд	Jude	J	Греческий (Койне)
Откровение Иоанна Богослова	Apocalypsis Ioannis	Откр.	Rev	R	Греческий (Койне)

Канонизация Нового Завета

Книги Нового Завета были канонизированы христианской церковью на Вселенских Соборах. Проблемы возникли только с двумя книгами. На Востоке Откровение Иоанна Богослова считали слишком мистической книгой (её до сих пор не читают при богослужениях), а на Западе сомневались в авторстве одного из Посланий Павла.

Известен так называемый канон Муратори, названный так по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII в. древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг Нового Завета. Фрагмент датируется примерно 200 г., в нём отсутствует ряд произведений, впоследствии вошедших в канон: Послание Павла к евреям, оба Послания Петра, Третье Послание Иоанна, Послание Иакова. Зато в этом каноне фигурирует Апокалипсис Петра, впоследствии причисленный капокрифам.

Большие споры долго вызывал вопрос о включении в канон Апокалипсиса Иоанна. Лаодикийский поместный церковный собор (364 г.), утвердил новозаветный канон в составе 26 книг, составляющих его и теперь, — без Апокалипсиса. После этого вопрос о новозаветном каноне обсуждался ещё на двух поместных соборах, —Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (397 г.), и был окончательно принят вторым правилом Пято-шестого собора (Трулльского) (692 г.).

Большое количество произведений первоначальной христианской литературы были признаны апокрифическими.

В Эфиопской церкви принят нестандартный канон Нового Завета (туда входят несколько книг, считающихся остальными христианами апокрифами).

Евангельские тексты анонимны. Каждое из Евангелий было приписано определённому автору в начале второго века.

Проблема языка

Первоначальное христианство говорило на языке того общества, из которого оно вышло. Во времена Иисуса Христа наиболее распространёнными языками на Святой земле были греческий (койне), арамейский и в ограниченных пределах еврейский (Mishnaic Hebrew), который употреблялся в основном как язык богослужений. Большинство исследователей считает, что первоначальные тексты Нового Завета были написаны на греческом диалекте койне, являвшемся лингва-франка в провинциях Римской империи Восточного Средиземноморья в I-м веке н. э. Позднее тексты были, вероятно, переведены с греческого на другие языки (латынь,сирийский, коптский). Высказывались предположения, в том числе и некоторыми из Отцов Церкви II—III веков, что Евангелие от Матфея первоначально было создано на еврейском или арамейском языках, а Послание к Евреям было изначально написано на еврейском языке, а затем переведено Евангелистом Лукой на греческий. Однако подобные предположения не нашли серьёзной поддержки у современных экспертов, которые на основании литературных аспектов текстов Матфея и Послания к Евреям приходят к выводу, что эти произведения также непосредственно создавались на койне.

Находящаяся в значительном меньшинстве часть учёных рассматривает арамейскую версию Нового Завета в качестве оригинальной, а греческие тексты считает переводами. В частности, некоторые ученые-сирологи считают, что Новый Завет был первоначально написан на галилейском диалекте арамейского языка (которому близок сирийский язык)^[10][11].

Количество известных рукописей Нового Завета значительно превосходит количество рукописей любого другого древнего документа (24 тыс. рукописей для Нового Завета и 643 рукописи для Илиады Гомера — следующего по количеству известных списков текста). При этом временной промежуток между написанием оригинала и датой наиболее ранней дошедшей до нас рукописи Нового Завета значительно меньше, чем этот показатель для копий произведений классических авторов (20-30 лет для Нового Завета против 1400 лет для наиболее древнего надежного списка пьес Софокла, которые считаются дошедшими по сути в точном виде).

Наиболее древние известные сохранившиеся рукописи текстов Нового Завета датируются 66 годом по Рождеству Христову (отрывок из 26 главы Евангелия от Матфея) и 125-130 годами. Наиболее древний полный список Нового Завета (вСинайском кодексе) - IV веком.

Удивительный параллелизм Ветхого и Нового Заветов; обнаружен тот факт, что очень многие новозаветные сюжеты и положения имеют своих прототипов в Ветхом Завете. Образ распятого спасителя проходит через многие книги Ветхого Завета. Оказывается, что рождение Иисуса Христа было «предсказано» Исайей: «... Сам Господь даст вам знамение: Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что значит «С нами Бог»; Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» Пророк Исайя говорит о «рабе божьем», который добровольно предает себя на страдания и тем способствует искуплению грехов народа: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от него лицо свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его. Но он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничтожен богом. Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем и ранами его мы исцелились... и господь возложил на него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст своих... предал душу свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»По обычному пониманию, здесь речь идет о страданиях Израиля во имя всего человечества. Но... несомненно, в этом представлении заранее намечены все существенные черты страдающего, приносящего себя в жертву за человечество и искупающего вину последнего Христа...

В Премудрости Соломона нечестивые сговариваются друг с другом осудить на «бесчестную смерть» праведника. По словам Второзакония не существовало более бесчестной смерти, чем смерть на древе мучения (греч. χιλον ксилон, σταυροσ стаурос; лат. крукс, древо, столб, крест), почему последняя невольно представлялась настоящим родом смерти праведника. Из того же места Премудрости... выяснилась вместе с тем и более точная мотивировка смерти праведника. Он умер жертвой неправедных, нечестивых, которые говорят там: «Будем притеснять бедняка-праведника... Устроим кознь праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим познание о боге и называет себя сыном господа. Он пред вами — обличение помыслов наших... жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его; он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот; ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим бога. Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его, ибо, если этот праведник есть сын божий, то бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его, осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет. Так они умствовали, и ошиблись, ибо злоба их ослепила их, и они познали тайн божиих».При этих словах должен был придти на память тот мученик в псалме 21, мучения которого также напоминают смерть на «древе». «Боже мой! Боже мой! для чего ты оставил меня?... Боже мой! я воплю днем, — и ты не внемлешь мне... Я... поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «он уповал на господа; пусть избавит его, пусть спасет его, если он угоден ему... Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались... Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прилипнул к гортани моей. Ибо псы окружили меня; скопище злых обступило меня; льну подобны руки мои и ноги мои (у 70 — «пронзили руки мои и ноги мои»)... А они смотрят и делают из меня зрелище. Делят ризы мой между собою и об одежде моей бросают жребии...»»

У Исайи имеется даже «помазанник» — Христос; пророк говорит, что дух господен почиет на нем, ибо господь «помазал» его. ««Помазанник» же, по иудейскому представлению, не кто иной, как мессия, каковое слово само является только еврейским выражением для слова «Христос»» Связь книги Исайи с Новым Заветом живо ощущалась и самими евангелистами, которые не уклонялись и от прямых ссылок на эту книгу.

Дальнейшие полные параллелизмы Ветхого Завета с евангелиями обнаруживаются в книге Иова. «Каноническая книга Иова рисует перед нами праведника, который, совершенно аналогично «рабу божию» пророка (имеется в виду пророк Исайя ), подвергается со стороны бога испытанию в своей борьбе с сатаной, переживает невыносимые страдания и самое крайнее уничижение, дабы затем бог снова вернул ему его прежнее положение и состояние. Кое-что в этой книге прямо напоминает Исайю, напр., то обстоятельство, что Иов и «раб божий» обезображиваются болезнью, напоминающей проказу... Однако еще большее, чем с канонической книгой Иова, сходство образа евангельского Иисуса с иудейскими народными дополнениями к содержанию книги Иова. Одно из таких дополнений мы имеем в так называемом «Завещании Иова», которое впервые было опубликовано в 1883 г., в 1897 г. Монтегю Родсом и Колером было переиздано, а Спитта подверг тщательному исследованию его отношение к Новому Завету. Джемс первоначально считал это «Завещание Иова» чисто иудейским и дохристианским, однако впоследствии он пришел к мысли, что оно, должно быть, написано перешедшим в христианство иудеем, так как иначе он не мог себе объяснить поразительные совпадения с новым заветом, которые касаются не только вообще содержания, но отчасти даже буквального сходства в тексте. Колер видит в нем дохристианское произведение, а именно: ессейский мидраш (толкование) на книгу Иова, что, однако, отвергается Спиттой. Осторожный Буссе предполагает «легкую христианскую переработку» иудейского произведения, между тем как Спитта высказывается за чисто иудейский характер этого замечательного литературного памятника, «одной из иудейских предпосылок христианства, более точное знание которой имеет громадное значение для суждения: о самом христианстве и, не менее того, об образе Иисуса». «Здесь, как мне кажется, — пишет он, — можно было бы скорее, чем при чтении эпоса о Гильгамеше или «Дохристианского Иисуса» В. Смита, высказать взгляд, что образ Иисуса — дохристианского происхождения» (т.е., иными словами, образ Иисуса содержится в Ветхом Завете, комментариях на него и в «античных», «языческих» религиях ) и он отмечает следующие, особенно характерные пункты: «Иов и Иисус оба — царского происхождения; оба оказываются спасителями бедных и скорбящих (имеется ввиду принадлежность к потомкам царя Давида ); оба борются с властью сатаны, и последний тщетно пытается отклонить их от бога; оба вследствие вражды дьявола подвергаются страданиям, презрению и даже смерти; оба избавляются от «netrotes» (состояния смерти), заслуживают уважение на земле и сидят на престоле одесную бога». Хотя Спирта не забывает привести также и различия между Иовом и Иисусом, но все же считает сходство столь большим, что, по его мнению, этого достаточно «для объяснения, как могло произойти, что образ Иисуса иудейскими писателями невольно был наделен такими чертами, которые принадлежали первоначально образу легенды об Иове»» В Ветхом Завете можно найти даже Богородицу. В книге Иеремии подробно рассказывается о некоем культе «богини неба». Однако в еврейском оригинале стоит «malkat hassamajin», что означает «царица небесная»! Впрочем, большинство историков религии полагают (без каких-либо особых оснований), что здесь речь идет не о Марии матери Христа, а о другой, восточной богородице, Астарте.Как мы уже видели о «Деве» говорит и Исайя. Чтобы выпутаться из противоречий здесь историкам приходится создавать целый роман. Детали биографии Христа повторяются в биографии пророка Самуила (совершенно неожиданное сопоставление!). В гл. II евангелия Луки рассказывается, что когда родители принесли младенца Иисуса в храм, чтобы «представить пред Господа», то ко всеобщему удивлению окружающих его взял на руки старец Симеон, а пророчица Анна «говорила о Нем». (Этот эпизод известен как «Сретенье господне»). Когда же Иисусу исполнилось 12 лет, родители, отправившись с ним в Иерусалим на праздник Пасхи, потеряли его и только после трехдневных поисков нашли в окружении мудрецов «слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» Совершенно аналогично, когда чудесно зачатый и рожденный младенец Самуил подрос, то родители его отправились вместе с ним в храм, дабы «привести его пред лице Господа» (у Луки — «чтобы представить пред Господа») и принесли надлежащие жертвы. Придя туда, престарелая мать его Анна излила свою радость и благодарность богу в той песне, которая, как было показано почти наполовину вошла... в хвалебный гимн Марии при ее встрече с Елизаветой... Правда, совпадение не полное... однако влияние этого места неоспоримо» «Далее, как отрок Иисус своими мудрыми советами в храме привел в удивление учителей-книжников, так и отрок Самуил в храме превзошел первосвященника Илию, удостаиваясь неоднократного откровения от богаБольше того, по свидетельству иудейского предания, сохраненного у Иосифа Флавия первое пророческое выступление Самуила в храме произошло тогда, когда он, подобно Иисусу, имел 12 лет...» В Ветхом Завете можно найти и главные черты хрис­тианской идеологии. Например, знаменитая заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» дословно заимствована из книги Левит. Параллели Ветхого и Нового Заветов послужили толчком к детальному сравнительно-историческому исследованию Библии.

Согласно христианскому вероучению, в отличие от Десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, 9 заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному.

Здесь Иисус не отменяет Закон Моисея, а разъясняет, толкует его. Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в её буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет своё действие даже на напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды, с её гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство.

Греховность прелюбодеяния — нарушения супружеской верности усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением»

Иисус наполняет новым смыслом и заново толкует закон Моисеев и в особенности Десять заповедей, в части нагорной проповеди, называемой Антитезами: за вводной фразой Вы слышали, что сказано древним следует толкование Иисуса.

Дата добавления: 2015-08-27