Призвание Иеремии» Иер. 1, 1-10

1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, 2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его, 3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце. 4 И было ко мне слово Господне: 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. 6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. 7 Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. 9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. 10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.

Краткое толкование:

1-10 В описании призвания Иеремии отсутствует торжественность, присущая рассказам о призвании Исайи и Иезекииля. Для него, напротив, характерна простота, отсутствие внешней символики, как бы прозрачность в беседе души с Богом: Божий призыв выражен в форме категорического повеления и пророк, преодолев свой страх, смиренно принимает его.

1 " Анафоф " (Анатот) - селение, расположенное в 6 км к СЗ от Иерусалима, существующее еще и в наши дни. Соломон сослал туда священника Авиафара.

2-3 Указания, содержащиеся в этих стт, позволяют определить период пророческой деятельности Иеремии (1-39): прибл. с 626 по июль 587 г.

5 " Я познал тебя " - когда Бог говорит "познать" - это означает избрать, предопределить (ср Ам 3 2; Рим 8 29); "освятил тебя" - в данном случае имеется в виду не столько внутреннее освящение, сколько отделение от всего мирского для исполнения пророческого служения.

Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.

Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. 2 И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. 3 И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. 4 И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так говорит Господь Бог!" 5 Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. 6 А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; 7 и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. 8 Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. 9 И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. 10 И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе".

08.09.2011

«Так говорит Господь...» «Слушайте слово Господне...» - значит пророк говорит не от себя, а пророчествует.

Пророческое служение в ветхозаветном Израиле как социальный институт.

ñ Ветхозаветные пророки как институт общественного бытового оракула. К нему обращались с просьбами различного рода предсказаний, за исцелениями, заклинаниями. Появляются школы пророков (сонм пророков), сыны пророков (связано с прор. Елисеем и прор. Илией)

ñ Пророки при святилище, пророк Авакум, люди которые создают псалмы (1Парал, 25, 5)

ñ Пророки при царском дворе — Нафан, Гад (1Цар. 22, 5) и др.

ñ Есть служение отдельных пророков, которых никак не связать с этой классификацией, это пророки с большой буквы, они возвестители воли Божией в масштабе всей Священной истории. Их миссия слова Божия определяющее ход истории — Моисей, Исаия и др.

Истинное и не истинное пророчество.

Действительно истинным служителем слова приходилось бороться против ложных пророков Иер. 14, 14-15: «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего. 15 Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: "меча и голода не будет на сей земле": мечом и голодом будут истреблены эти пророки...»

Иер. 23, 9-40; Иер. 28; Иез. 13

Священное Писание вводит критерий истинности и неистинности пророка — Втор. 18, 20-22 «но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его».

Втор. 13, 1-5 «1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; 4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; 5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и [так] истреби зло из среды себя».

Иер. 28, 9 «Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка».

09.09.2011

Библейский критерий (именем Господа и исполнение) довольно таки простой, но как он может работать? Так же могут быть знамения истинности пророчества: «И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь: вот, этот жертвенник распадется, и пепел, который на нем, рассыплется». 3Цар. 13, 3

Уникальность института пророков в ветхозаветном Израиле.

Navi – используется и к пророкам Ваала и др.

Отличие определяется истинностью Господа, первая заповедь — поклонение Израиля только Ему.

3Цар. 18, 17-40 — противостояние прор. Илии и Вааловых пророков, выяснение истинности пророка и истинности Господа.

Хронология служения пророков.

Под пророками-писателями мы понимаем тех, от которых остались писания, это четыре великих пророка и двенадцать малых. Те, о которых мы говорим как о пророках исполняющих высоту пророческого предназначения, вершители слова Божия.

Хронологию можно разделить:

1 этап с середины VIII века до начала VII века — книги пророков Амоса, Осии, Исайи, Михея.

2 этап — вторая половина VII века и до разрушения Иерусалима — Софония, Иеремия, Наум и Авакум.

Период Вавилонского пленения — еще до пленения призван Иезекиля.

Все остальные пророки, это время после Вавилонского плена — Агей, Захария, Малахия, Авдий, Иоиль, Даниил и Иона.

Из всех пророков, двое пророков, которые пророчествовали для Северного Царства — Амос и Осия. Остальные пророки проходили свое служение в Иудеи.

10.09.2011

Формирование книг пророков.

Не один из пророков не писал свои книги...??? Постепенно эти пророчества получают виды собраний, а со временем обретается редакционная правка. В тексты может быть помешен исторический контекст, это правка. Это ставит перед библиистикой вопрос об определении собственно пророческого ядра, как они дополнялись. Так же складывается ситуация с Пятикнижием, происходит историческая апробация книг. Сама по себе история создания книг пророков является апробацией истинности пророка и его пророчеств. Историческим и текстовым свидетельством окончания раздела Невиим является книга Иисуса сына Сирахова, где упоминаются три великих и двенадцать малых пророков.

Пророки середины VIII века до начала VII века — Амос, Осия, Исаия, Михей.

И историко-политическая ситуация в Иудее и Израиле в это время.

Иторико-политичесская ситуация этого времени — в Израиле царствование царя Иеровоама II — 783-743 (785-745) годы царствования. В Иудеи Озария (другой вариант Озия) - 781-740 годы правления. В это время происходят сложные ситуации, на престоле обоих царств появляются энергичные правители, Иеровоам II отвоевывает границы Северного царства до границ Давида и Соломона, то же самое делается и в Южном царстве.

Ситуация меняется с 745 года в связи с приходом в Ассири царя Тиглатпалассара III 745-727 (правление) в синодальном Сиглатфилассар. Ассирия справляется с внутренними трудностями и начинает веcти агрессивную внешнюю политику.

С Сиглатфилассара начинается эпоха ассирийский царей-завоевателей, Израиль становится данником Ассирии еще при Минае (743-748). В 735 году на Ближнем востоке складывается союз против Ассирии во главе которого Ирицин царь дамасский, Израиль, приморские города: Тир, Сидон, Филистямляне, Египет. Ахаза так же призывают вступить в союз, но он не хочет. Начинается военная кампания против Иудеи и Ахаза. Ис. 7, 1-2; 2Парал. 28, 5-28; После Сиглатфиласара наследует его сын Салманасар V (726-722).

Ассирия — отличается особой жестокостью по отношению к покаренным народам. Она первыми проводит переселение покаренных народов.

Северное царство — связано с царем Осией, который был вассалом Салманасара V. Был предпринят очередной поход Ассирии, что повлекло трехлетнюю осаду столицы северного царства Самарии.

Царь Саргон II (722-705). в 722-721 года пала Самария и значительная часть населения переселена в Ассирийские провинции. Последующая участь описывается в: 4Цар. 17, 24-41. здесь религиозный синкретизм, есть почитание Бога, но чтят и разных других богов. Там пять народов. Причина гибели северного царства: 4Цар. 17, 7-23

Книга пророка Амоса.

Амос — евр. - обременил Господь, бремя Господне. Бремя которое несет пророк, собственно говоря это значение которое мы можем присвоить любому пророку, любому пророческому служению. Предельна в своем выражении тяжести бремени достигает у пророка Иеремии. В этом отношении символичны слова Пс. 67 стих 20: «Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас». Бремя — миссия к народу, то что он несет, его миссия — весть о суде Господнем, тем не менее это бремя во спасение. Пророк возвещает о Боге — истинном источнике спасения. В противовес человеческого надеяния на благополучие, военную мощь и славу.

Амос — один из пастухов Фекойских — 17 км от Иерусалима, гористое пустынное место. Пророк происходит из Иудеи (южное), но миссия его направлена на Израиль (северное). Социальное происхождение Амоса — практически никто из библиистов не настаивает что Амос это бедный погонщик, скорее всего он владелец стада, зажиточный человек.

Время и место служения: Израиль, при Иеровоаме II и Озии, за два года перед землятрясением. 760 год — начало служения пророка Амоса.

Композиция книги:

ñ Вступление — 1, 1-2 Первый стих явлется заглавием книги (очевидно написано редактором), второй стих — отрывок из гимна. Предсказания о народах — 1, 3 — 2, 16. Пророчество и суд над арамеями - 1, 3-5; Фиистимляне - 1, 5-8; Тир - 1, 9-1; Едом - 1, 11-12; Амон - 1, 13-15; Моав 2, 1-3; Иуда 2, 4-5 и Израиль 2, 6 -16.

ñ Слова и инвективы против Израиля — 3, 1 — 6, 14. Первое слово 3,1 -15; второе слово 4, 1 -13; третье слово 5, 1-17; четвертое слово «первое горе» 5, 18-20; Обличение неверного культа 5, 21-27; шестое слово «второе горе» 6, 1-14;

ñ Символические видения — 7, 1-10 Перове видение 7, 1-3; второе видение 7, 4-6; третье видение 7, 7-9; Историко-биографичекая вставка — 7, 10 — 17; Четвертое видение 8, 1-3; вставка из предсказаний 8, 4-14; пятое видение 9, 1-4; вставка из предсказаний 9, 5-10.

ñ Заключение — 9, 11-15.

Имеет четкую вымеренную композицию, хотя и не складывается в привычные нам литературные каноны. К середине книги достигает кульминацию, а потом снова эти темы набирают обратный ход. Над ней проведена очень серьезная работа.

Первые две главы — общая тема — суд Господень над народами, всеми, которые окружают Израиль. «За три преступления и за четыре» - символика полноты и перехода в новый ряд. Три — символизирует достаточность. Достаточность — количество преступлений уже достаточно для суда Божия, который не отвратим. Сама книга направлена к Израилю, кроме Израиля есть семь народов. Символика семи и восьми, та же самая как три и четыре. Текст этот поздний, тексты написанные и отредактированы после событий вавилонского плена, ситуация рассматривается как ретроспектива прошедших, совершившихся событий. Фелистимляне (союз пяти городов Газа, Азот, Аскалон, Екрон, Едом), в трех случаях упомянут Едом. Иуда — с событиями 586 года. Израиль — ему так же неотвратим отстоит суд Господень.

17.09.2011

Сложность прочтения пророческих книг предполагают исторический контекст, который не обозначается, т. к. его и так понимают современники, для нас этот контекст не очевиден. Изучение заключается в выяснении этого контекста, проблематики времени в которое живет пророк или другой персонаж о котором идет речь.

Слова Амоса мы должны принимать в контексте подъема который был в то время, так как они звучат для современников пророка. Слова Амоса звучат очень резко, это производит возмущение среди народа, земля не может снести всех слов его. Тема слов Амоса это суд, который неизбежен для Израиля, конечно проповедь о суде на фоне материального благополучия и благоденствия не нравится никому, это диссонанс.

Более поздние вставки — Вступление, ряд пророчеств о народах Тире, Газе, Эдоме, Амнитянах, пророчества об Иуде, тексты творения 4 глава, боголсовские вставки, окончание книги 9, 11-15.

Вторая часть книги — Первое слово - используются Библейские параллелизмы.

Второе слово — телицы васанские — нечестивые женщины в роскоши.

Возвещение горя — горе это погребальный плач, у пророка речь идет о суде Божиим.

Главная тема книги очевидна — провозвестие о суде, книга Амоса касается прежде всего темы суда над Израилем, но материал самой книги расширяет эту тему суда до масштаба суда всеобщего, суд это то, что предстоит всем народам. Вторая часть книги достигает своей кульминации, кульминация в 5, 18-20: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, 19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. 20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния». Это первое упоминание у пророков о дне Господнем. День Господень представляется как день посещения земли, Израиля.

Горе тем кто ждет явление Господа, как победу над всеми языческими народами, Он придет судить Израиль.

Причина суда — основная — попрание правды Божией в отношении к ближнему (Ам. 2, 6-8).

Д.З 2, 8 — какой закон здесь нарушен?) - Одежды взяты в залог необходимо было вернуть до захода солнца (Исх. 22, 26), а взявший в залог что-либо не должен был ложиться спать до тех пор, пока не вернет взятое (Втор. 24, 12-13) Вино незаконно взыскуемо с обвинеямых, возможно возлияния сопровождались удовлетворением сексуальных потребностей. - комм. Женевской Библии. Они возлежали, значит были на пиру, которые проводятся вечером, одежду надо было отдать.

Книга Амоса предлагает учение о соблюдении нравственного закона, который является основой отношений с Богом. Здесь говорится о том, что отношение к ближнему это связка отношения к Богу. Говорится о том, что жертвы не покрывают нечестия.

Главная тема допленных пророков — суд Господень. Причины суда: попрание правды Божией в отношении ближних — переходит в нечестие жертвоприношений, нечестие служения, оно становится нечестивым, т. к. не соблюдены требования нравственного закона, это усугубляет грех Израиля — книги пророка Амоса как пророка к Северному царству обличают грех Иеровоама, разрушения святилища (сродни языческому нечестию, измены), это служение высот и т. д — звучит тема спасения, остаток Израиля, остаток Иуды будет спасен.

Амос. 5, 25-27 Во время исхода, странствования в пустыни жертв не было. Буквальный перевод 26 стиха: «и понесете вы Сакуда царя вашего и Кивуна идолов ваших, звезду божества вашего, которых вы сделали для себя». П Этот перевод с еврейского. араллельный текст из 70-ти находится в 7 главе книги Деяний.

24.09.2011

26, 27 стихи можно оценивать как позднюю вставку, констатирующую что стало с Израилем. Эти стихи выпадают из общей тематики.

Книга пророка Осии.

Первая из книг 12-ти малых пророков, в ней 14 глав. Имя пророка — Хошиа — евр. Господь спас его. Имя распространенное, очень распространено в Священной истории, очень близкое по значению к имени Иисус, в частности Иисус Навин так же назван именем Осия, Числ. 12, 13, так же 4Цар, 15, 30 последний царь Израиля.

Происхождения Осии нам неизвестно, он пророк Северного Царства, Северного же происхождения. В книге нет ничего о его призвании, но нет никаких сомнений в его пророческой миссии. Материал книги по своей значимости выходит из узких исторических рамок судьбы северного царства. Осия не частный предсказатель, а пророк в самом всоком значении. Трагедия его брака становится символом отношения Израиля с Богом. Его брак с блудницей по сути пророческое событие, которое показывает постоянную череду измен со стороны Израиля.

После кончины Иеровоама II судьба Израиля завершается 722-21. Имя первого сына Осии — Изреель. 4Цар. 10, 11.

Осия призван в 750 году, в последние годы царствование Иеровоама II, окончание проповди Осии не совсем понятно. Может был свидетелем разрушения Самари и перебрался в Иудею, но конкретных данных об этом у нас нет.

Состав книги: делим на три части

1. Биографическая часть 1-3

2. Пророческая весть Осии 4-11

3. Богословская оценка истории Израиля 12-14

книга начинается с вступления и завершается заключением, которую можно связать с литературой мудрых.

Книга анписана на северном жиалекте верейского языка, текст книги восходит к ророку в значительной своей части. Сохранялась его учениками, далее этот материал оформлен в книгу.

Ос. 4, 4 — судьбы Израиля затрагивают все слои общества.

Причины суда над израилем, те же самые что у Амоса — нравственное нечестие, попрание правды Божией в отношении ближних 4, 1-2; «нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. 2 Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие» 5, 2; 7, 1; 12, 7-8; Богатство Ефрема нажито неправедным трудом.

6, 6 — служение становится нечестием.

8, 11-14; 9, 10; 9, 15; 10, 5; 11, 2; 13, 2 — обвинение в идолопоклонстве, это обвинение всего культа северного царства. Книга содержит увещание и надежду — «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго". 11 И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли [переселения]; ибо велик день Изрееля!» 1, 10-11. Так же 11, 9; 14, 2-9

Особенности пророческой вести книги Осии.

Пророчествуют в одно время и в одном месте с Амосом, в главных моментах они одинаковы.

Особенности это его личная жизнь через котоые он осмысливает отношения Бога и Израиля, через них он понимает что чувствует Господь по отношению к народу. Именно личная семейная трагедия позволяет пророку прочувствовать отношения Бога и Израиля, помогает ему рассказать это максимально насыщено и чувственно. Именно через это пророк приходит к пониманию любви Божией. Через свою любовь к падшей жене Осия приходит к некоему акту искупления и преодоления той трагической с точки зрения людей ситуации. Через эту трагическую любовь пророк оценивает всю библейскую историю отношения Бога и израиля, она основа его позиции. Призыв израиля в египте это призыв первой любви, призыв невесты к венцу. 11, 1 «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.» Измена Израиля Богу — супружеска измена — 2, 5 «Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки"» 9, 10б «но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили» 11, 2 «Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам». Вспоминается вся священная история начиная с Иакова. Вспоминает Моисея, Царский период.

Неверность Израиля это отвергнутая любовь Божия, а это порождает ревность и месть.

Любовь знает и прощение — в этом главное основание прощения израиля 11, 4 «Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им». 3, 5 «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». 6, 1 «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; 2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. 3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю», 14, 2-3 «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. 3 Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: "отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших».

Первые 12 глав Исаи читать

ПРОПУСТИЛ 4 ЛЕКЦИИ

15.10.2011

Ис. 7 Рецин — царь Сирийский (царь Дамаска) и Ремалиин — царь Израильский (царь Самарии) хотят осадить Иерусалим ради смены царя, династии чтобы не иметь противника в лице Иудеи. Вместо Ахаза зотят поставить некоего Сына Тавеилова (неизвечтно кто это).

ст. 7-9 это пророчество — этот поход не состоится и не сбудется. т. к. это чисто человеческий замысел, в ктором Бог не участвует, это замысел против царей династии Давида, человеческой власти против богоустановленной власти — замысел богопротивный.

Ахаз не верит в это пророчество и отказывается просить у Бога знамение в подтверждение слов Исаи. Исаия в ответ произносит пророчества «се Дева во чреве приимет...» Это должно сбыться в ближайшее время, которое подтвердит истинность пророчества в ст. 7-9. Широкий контекст этого события имеет религиозный контекст... Здесь угроза жинастии Давида. Рождение сына — речь о наследнике. Само рождение должно произойти в самое ближайшее время, это знак верности Бога дому Давидову. Об этом рождении Ахаз либо ничего об этом не знает, либо знает только он.

Пророчесива произносятся для современников пророков.

Эсхатологическая перспектива пророчества 7-ой главы.

ст. 14 — из знамения становится собственно пророчеством еще до христианства. Свидетельства этому значению и пониманию служит перевод 70-ти. Вопрос ставится о слове «Дева». МТ - «alma» - молодая женщина, о девстве ничего не говорится, она должна родить.

LXX – Парфенос.

Акила, Симах, — неанис — женщина.

(Пророчесвто Нафана не оправдалось и начинает пониматься в эсхатологической перспективе, после пришествия Христа).

Перевод LXX — выражает иудейское понимание этого текста, его ожидания.

Этот текст понимается как узко исторический и как более широкий, в эсхатологической перспективе.

7, 9, 11 главы носят назание — цикл Эммануила.

9-ая глава 1-7 — продолжение 14 ст 7-ой главы. В 1-5 — историчекий аспект. Цар. 15, 29 - 732 год, поход Тиглатфаласара на Сирию и Северные территории Израильского Царства.

В 9-ой главе гораздо более абстрагированное историческое описание чем в 7-ой главе. Провозглашается грядущее спасение от плена «... ибо младенец родился...». 6 ст. исполнение 14 ст. 7 главы. Здесь гоорится о власти, которую дает Бог — власть призванная сохрянать, оберегать, выражать правду. Дана перспектива которая выводит за узкие рамки этого исторического конспекта.

11 глава. 1-10 — текст приниципиально абстрагиован от исторической ситуации. Выражается идеальный портрет как помазанника Божия «и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине». Далее говорится о творении, которое возвращается к своим истокам.

В рамках книги Исаи идет развитие понимания пророческтва 7, 14. здесь это вселенский масштаб. «10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» - масштаб единства народов, единство общечеловеческой семьи.

Параллельным текстом к ст. 10 будет Ис. 2, 1-4. Эта глава хорошо вписывается в 11 главу. Это обращение будет с помазанником дома Давидова.

Книга пророка Михея.

Четвертый пророк из первого периода, середина 8, начало 7 столетия. Микаяу — «кто как Господь? Подобный Господу» Имя как показывает 3Цар. 28, 3 было распространено среди пророков. Морасфитянин, Морашетгат — 35 км. на ЮВ от Иерусалима. Социальное происхождение не ясно, скорее всего он из крестьян. Время «во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских», т. е. Он современник Исайи. Пророчесвтует в южном царктсве, но отголоски событий в Израиле входят в его пророчесвта. Михей — авторитетный пророк, его слушается царь Изекия, упоминает Иеремия.

Композийия книги. Три части, каждая начинается словами «Слушайте»:

1, 2 — 2,13; (1, 2 — 2, 11, 2, 12 — 13 — спасение).

3, 1- 5, 15; (3, 1 — 12 4, 1 — 5, 15 — спасение).

6, 1 — 7, 20 (6, 1 — 7, 7 — бедствия, 7,8 — 20 — спасение).

Каждая часть включает в себя тему бедствий и тему восстановления или спасения.

Основные темы пророческого служения.

Проповедуя в Иудеи, Михей начинает с возвещения бедствий которые предстоят Самарии, столице Израиля. Отсюда он переходит к судьбе Иудеи, вина в которой в глаазах Господа не меньше, поэтому наказание неизбежно и для Южного царства и оно будет не легче. Крушение Самарии это лишь прелюдия к суду над Иерусалимом.

Суд — тема широко представлена в книге. Вступление книги — посещение Господом Израиля и Иудеи, Он будет свидетелем против вас.

ст. 8 — 16 — плач пророка об Иудеи. Причины суда — нравственное нечестие, попрание правды Бодъжией в отношении ближних.

7, 2- 6 — нарушение правды Божией повсеместное сяление, а значит жертвоприношения бесполезны, они не покрывают эти нечестия (6, 6-8).

1, 5 — высоты — служение нечестия, 7 ст. истуканы.

5, 12 — 14 — истуканы, кумиры...

4, 6-8 о спасении. 4, 11 — 13; 5, 5б — 6; 7, 8 -12, 18-20;

5, 2-5а.

Пророчество 4, 1-4 = Ис. 2, 1-4 автор либо Михей, либоо Исаия.

05.11.2011

Пророки второй половины VII, начала VI века: Софония, Наум, Авакум, Иеремия и историко-политическая ситуация Иудеи и Древнего востока в это время.

Эпоха пророков 8 столетия завершается пророческой проповедью Исаи, конец царствования Иезекии. Иезекий — реформатор. Важнейшие события — рагедия северного царства, которая оценивается как суд Божий над Израилем, исполнение пророчеств. Пророки — свидетели событий своих предсказаний. Эта трагедия угадывается как прелюдия, прообраз грядущей трагедии Иерусалима и Иудеи. Чудесное спасение Иерусалима 689 года. О исполнении слов пророка Исаи о уповании на помощь Господа и не бояться врагов.

Окончание пропоаеди Иезекии это окончание реформ Иезекии. Оба приемника престола это период величацшего нечестия — период Манасии (687-642) и Амона (642-640).

Ассархадон (680-669) предпринимая целый ряд походов на восток, ему удается захватить нижний Египет. Сохранился ассирийский обелиск «Дань царей запада». В числе этих царей изображен и Манасия.

Ашур Банипал (669-630) Раскрыта библиотека Банипала. Во время его правления Сирийское царство простиралось от армении на севере до эфиопии на юге, от кипра на западе до элана на востоке. Ассирию ненавидели на всем древнем востоке.

При приемниках Ашур Банипала происходит ослабление Сирии связанное с нашествием в 626 году скифов, кочевников. В 626 году возникает Новое Вавилонской царства — первый царь Набупаласар (626-605). это халдейское царство — халдеи — симитский народ, который исторически группируется на юго-востокемеждуречья и оттуда начинают распространяться на север.

В 612 году столица Ассирии Неневия была разрушена объединенной группировкой войски ноновавилонского и мидийского царств. Мидийское царство — северо-восточные соседи Ассирии.

Эпоха Магнасии и Амона — забвение пророческого служения, мы не находим пророков этого времени. Согласно преданию.

Есть пророчесвто безымянное которое оценивает перспективы 4Цаств. 21, 10-15

640-609 — Иосия — благочестивы царь. Эпоха реформ Иезекии находит продолжается, начала реформы датируется достижением Иосией 18 летнего возраста. Предпринимает ряд походов в частности на север, это становится возможным т. к. Ассирия рушится. 609 год — поход на север Осия прептствует войску проход через его территорию — Осия погибает при Мегидо. Попытка Иосии востановить царство Давида-Соломона провалилась.

После Иосии воцаряется его сы Иоахаз, царствовал 3 месяца и смещен фараоном Нихао, на его место поставлен Иохония и его переименовали на Иоаким (609-597), переименование — факт зависимости.

605 год — переломный для всего востока и иуде. При картенише происходит сражение ноновавилонского царства которым руководил Навуходоносор и египетским гарнизоном.

597 год — первый поход на Иерусалим, взятие города и отвод в плен 10 000 знатных жителей во главе с царем Иехонией. Воцаряется Седекия.

590 — Седекия вошел союз против нововавилонского царства — новое наступлнеи — осада Иерусалима, Египет не смог помочь, Иерусалим пал и последнее что видел Седекия это смерть сввоих сыновей, его ослепили, храм сожгли — 586 год.

Книга пророка Наума.

Краткое вступление — пророчество о Ниневии и имя пророка Наум — Господь утешил или Господом утешанный.

«Елкосеянин» – в LXX стоит «сын Елкис е ев». Еврейское «елкосеянин» скорее правильнее понять как «происходящий из Елкис е и». Но проблема в том, что это географическое место не установлено, и уже в древности мнения экзегетов расходились относительно его. Высказывались предположения, что Наум происходил из пленных израильтян и Елкисея – это место на севере Ассирии. Но тем не менее, в своем пророческом провозвестии Наум обращается к Иудее: 1,15.

Время написание близко к разрушению Ниневии — 612 год.

663 год — Фивы разрушены Ашурбанипалом — теперь это предстоит Ниневии.

12.11.2011

Между первым и вторым периодом пророков — царствование Амона и Иосии (общее время служения 47 лет) — период величайшего нечестия. В этот период Господь не говорил через своих пророков.

Книга пророка Софонии.

Софония — Цефания — Господь скрыл (в значении защитить от опасности), имя часто встречается в Священном Писании, особенно у священников. Прослеживается род Софонии до четвертого поколения, причем начинается родословие с имени Езекии. Возникает вопрос, не идет ли речь о царе Езекии? В любом случае такая цепочка говорит о знатности рода, есть предположения о происхождении Софонии из царского рода. В любом случае упоминание Езекии можно рассматривать в плане определенной символики, связь пророка с предшествующим периодом пророков. Родословная — нить между двумя царствованиями Езекии и Иосии — двумя благочестивыми царями, во время которых мы видим рассвет служения великих письменных пророков.

Иосия вступает на престол в 640 году в восьмилетнем возрасте после смерти царя Амона (его отец), который убит в результате заговора. Первоначальное время правление Иосии — правление регентского совета при Иосии. Самостоятельным правителем становится в 628 году, достижение 20-ти летнего возраста — становится полноправным царем.

Софония начинает пророчествовать еще во время регентского правления — 630 год.

Сама книга небольшая, 3 главы. Они разделяются на четкие части:

Введенеи 1,1

◦ Глава 1 — день Господень

◦ 2 глава 2,1 — 3,8 — день суда над народами.

◦ 3 глава 3, 9 — 3, 20 — день очищения и спасения, другое лицо дня Господня.

Главная тема книги Софонии — тема суда Божия, дня Господня. С самого начала о суде говорится как о вселенском, суд над всем мирозданием, он всеобщий. Причина — нечестие человеческого рода. Далее акцентируется на Иерусалиме, меняется масштаб действий суда — причины — неверность Богу завета, грех богоотступничества. Суд это день Господень и свершится он прежде всего над Иерусалимом. 2, 1-3 — призыв к покаянию. В третьей главе пояляется тема остатка, который будет спасен.

ст. 14, 15, и первые стихи третьей главы — судьба нечестивого города.

Иерусалим рассматривается как велмчайшая святыня Храм Господень, где предывает Святость Господня. Город теперь осквернен, поэтому Господь будет вершить суд над этим городом.

3-ю чаасть надо осознавать в контексте суда, который он предвозвещает перед этим.

Книга пророка Аввакума.

Авакум — хавакук — складывать руки, обнимать. Тот кто обнимал свой народ, желая его утешить. Иероним — тот, кто объемлет тему справедливости действующей в мире.

В равинистическом предании Авакум сын сонамитянки которую воскресил пророк Елесей 4Цар 4. «через год ты будешь обнимать, держать на руках сына».

Время написания — в книге Халдеи 1, 6. вполне возможно свящана с событиями 597 года

План.

ñ Диалог пророка с Богом - Вопрос 1 — 2, 4, ответ 5, 11; второй вопрос ст. 12-17

ñ Пять проклятий, которые начинаются со вступления 2,1-5 – вступление (в эту 2-ю часть): о праведном и надменном.

«Горе» грабителям: 2,6-8;

«Горе» алчным: 2,9-11;

«Горе» нечестивым и бессердечным: 2,12-14;

«Горе» унижающим и мучающим других: 2,15-17;

«Горе» идолопоклонникам: 2,18-20.

ñ Молитва Авакума

3,1-2 – воззвание к милости Божией;

3,3-15 – славословие Богу;

3,16-19 – непоколебимая вера пророка

Книга имеет четкую композицию, вопрос-ответ, форма диалога.

Тема спасения праведных — одна из важнейших тем книги.

Появляется тема греха против ближних, но потом расширяется до народов.

Вся книга это диалог пророка с Богом, не смтотря на то что ему известна участь народа, его судьба предрешена, пророк ничего не может сделать. Книга заканчивается удивительными по глубине веры словами.

Книга пророка Иеремии.

Этимология имени не совсем ясна — может — Господь возвышвет, Господь устрояет основание. Указанное имя отца и происхождение из священников в Анафофе. Анафоф — селение в 4,5 км на северо-восток от Иерусалима. Анафоф поминается в книге как город Левитов (29,27). В Нав 21,18 упоминается Анафоф как город левитов. В Анафоф как в свое родовое поместье Соломоном был сослан священник Авиафар.

Призвание.

Во втором стихе говорится «которому было слово Господне в 13 год его царствования» - 627 год. Длилось до 587 года.

О нем сохранилось предание, что он сохранил сокровище храма на горе Неву.

19.11.2011

Состав и особенности построения.

Тематически книгу можно разбить на следующие части:

I. Пролог: 1,1-19:

1) надписание: 1,1-3;

2) призвание пророка: 1,4-10;

3) видения: 1,11-19;

II. Пророчество об Иудее и Иерусалиме: 2,1 – 25,13а;

III. Биография Иеремии: 26,1 – 29,32 и 34,1 – 45,5;

IV. Книга утешения: 30,1 – 33,26;

V. Пророчество о народах: 25,13б-38(стихи) и 46,1 – 51,64;

VI. Историческое прибавление: 52 глава.

Книга представляет собою антологию с нарушенной хронологией. св. Иероним говорил что эта книга одна из самых хаотичных среди пророческих книг.

Книгу можно разбить по годам:

1 гл – призван «во дни Иосии» (1,2) – 627 год;

3,6 – «во дни Иосии» – 627-609 годы (т.к. Иеремия был призван в 627, а Иосия правил с 640 по 609 годы);

21,1-2 – говорится об осаде Иерусалима – 588-587 гг;

24,1 – после увода в плен иудейского царя Иехонии Навуходоносором, т.е. после 597 г;

25,1 – «четвертый год царствования Иоакима» – 605 г;

26,1 – «в начале царствования Иоакима» – 609 г;

27,1 и 28,1 – «в начале царствования Седекии» – 598 г;

29,1-2 – после увода в плен иудейского царя Иехонии Навуходоносором, т.е. после 597 г;

32,1 – «десятый год царствования Седекии – 588 г;

34,1 – время осады Иерусалима – 588-587 гг;

35,1 – «во дни Иоакима» – 609-597 гг;

36,1 – «четвертый год царствования Иоакима» – 605 г;

37,1 – время осады Иерусалима – 588-587 гг;

39.1 и 39, 15 – не за долго до сдачи города – 587 г;

40,1 – сразу после сдачи города – после 586 г;

45,1 – «четвертый год царствования Иоакима» – 605 г;

49, 34 – «в начале царствования Седекии» – 598 г;

Итак, как видно наглядно, везде нарушена хронология;

В книге отмечается разностильность и разножанровость. Пророчества представляют собой и поэзию и прозу; также имеются автобиографическая и историческая проза. Она писалась не просто, со сложностями, у Иеремии были сложности в связи с его речами. Речи его записывались, рядом с ним был ученик Варух, он и записывал его речи. Царь читая свиток Иеремии — сжег его, читал, отрезал от него и сжигал в огне. За этим действом можно увидеть и некоторую попытку того чтобы эти слова постоянно проповедующие о плене, он пытается избавиться от их действенности и сил. Потом этот свиток восставновлен Варухом. Книга создавалась с различными редакторами, прошла путь становления, есть возможно и превнесенные части, но происходило то, что происходило с каждой книгой. Сами по себе пророчества пророка подвергаются исторической апробации на критерий их истинности.

Проблема текста Иеремии.

В LXX на 1/8 короче чем массоретский текст, на 2700 слов. В LXX друго йпорядок тескста, в ней после 25, 13 + 46-51 + 25, 15 — 18 — после 13 стиха следуют галвы 46-51 по MT, потом после взвращения к 25 главе, 25, 15 — 14 стих отсутствует. Пророчество о народах в МТ разбито.

Как объяснить? Пмогли кумранские рукописи, нашли обе версии на еврейском языке. Книга существовала в двух редакциях, краткой и расширенной. LXX — краткая версия, МТ — пространная. Предполагается что более краткая — более древняя. До I века по Р.Х текст существовал в разных вариантах.

Основная тематика пророчества правозвезстия Иеремии.

Выступает в полной мере наследником пророков 8 века. Пророк обличает современное общество в нравственном нечестии — всеобщее корыстолюбие и лживость, попрание правды Божией в отношении ближних 5, 26-28; 7, 5-6; 8, 10; 9, 2-8; 34, 8-22. Неверность Богу завета, падение в язычество — она из главных тем обличения 1, 16; 2,8; 7, 9; 7, 30-31; 8, 2; 11,8; 13,10; Упоминает сословия, священники и т. д. 5, 4-5; 6, 13, 13;

Отдельные обличения — обличение пророков — 23 глава, против лжепророков, которые утешают Израиль. Всеобщее нечестие — нарушение завета и само служение иудеи Господь отвергает, жертвоприношения не принимаются — 7, 22-23. Нарушение этих заповедей делает ложной надежду на храм 7, 4; 7, 11-15.

говоря о неверности Богу Завета пророк Иеремия предлагает образ супружеской неверности, что мы видим у Осии — 2, 2; 13, 26-27.

О суде 23, 31; 15, 3-4; 19, 13-15;

Причина — грех царствования Манасии превзошел всевозможный предел, именно ситуация не может быть изменена — 15, 1. даже предстательство Моисея и Самуила не могут изменить эту ситуацияю. 7, 16; 11, 14; 14, 11-12 — Иеремии запрещается молиться за народ, потому что участь предрешена и ходатайство не принимается.

При всей неотвратимости суда, книга содержит обетования о спасении, народ вернется в Иерусалим, который будет восстановлен, пророк говорит о спасении остатка (23,3; 31, 7; 31, 3-4)

32, 6-15 — покупает поле в анафофе.

03.12.2011

книга пророка Иезекеиля

Служение делится на два периода — до 586 года (1 и 2 части книги) и после 586 года (3 часть книги). Он имел жену 24,16 — семья пророка участвует его служении, супруга скончалась в знак разрушения Иерусалима.

Темы провозвестия

главное — пророчества о суде, который неотвратим. 6, 17; 7; 11,1-21 и т. д.

22, 25-29 — идолопоклонство среди израиля.

Суд над Израилем предрешен -14, 12-23

мессианские значения книги иезекеиля.

Судьба рода Давида — одна из органических частей книги пророка.

Общая история Древнего востока от падения Неневии до Кира Великого.

612 год — прекартила свое существование АСирийская держава, пала Неневия, столица Сирии. Объединились войска Вавилонского с Мидийским. После взятия Неневии происходит раздел державы между Никийским и Вавилонским — юг отходит к Вавилону. В разделе участвует и Египет. В 605 году — битва при _____ когда египетский гарнизон.

Союз Вавилона и Мидии военный. Отношения между ними были подозристельны несмотря на династический брак, между ними стояла стена типа китайской. Навуходоносор известен в истории как завоеватель и троитель. Он отстраивает Вавилон заново, выстраивается главный храм Зикурат Этаминаки (домоснования неба и земли) (90 по периметру, 90 в высоту).

Астиах 585-550 гг. Начинает ряд военных кампаний против Вавилона.

01.02.2012

Книга пророка Авдия

Малый апокалипсис Исайи

много пропустил.

18.02.2012

Книга пророка Иоиля.

1,1 заглавие

вступление 1,2 — 1,4

Призыв уничтоению урожая,

призыв к пачу 2,1-17

втсупление второй части 2, 18 -1, 19,а

ответ на плач о урожае 2,19б-27

Сама книга как некое богослужение оплакивания от лица общины.

Книга пророка Даниила.

Время написания: Очевидна связь событий книги с эпохой маккавейского восстания.

Дата добавления: 2015-08-27