Спасенные правдой, верой и благочестием.

При великом императоре Константине Церковь обрела свободу, но борьба не прекратилась. Эдикт императора Констрантина принес радость всему христианскому миру, словно воскресение после трехсотлетнего распятия. Епископов и священников выпустили из тюрем, освободили от оков исповедники, помиловали смертников, осужденных за веру, и Евангелие стало проповедоваться не шепотом, но во весь голос.

Но радость свободы люди встретили по-разному. Одни приняли ее как дар Божий и повод для нового прославления Бога. Другие поняли свободу как возможность вольнодумства и необузданности языка. Третьи же, как вседозволенность в выражении своих плотских желаний. Поэтому вспыхнула борьба первых со вторыми и третьими.

Первые, что понимали заповедь апостольскую: так стойте в свободе, которую дал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5, 1), то есть в благодатной свободе от греха, стали совершать все во славу Божию и для спасения своей души. Тиски языческого рабства, навязанные им извне, они заменили строгой и добровольной самодисциплиной. Все они, согласно своему положению и чину, делали все возможное для прославления Христа и служения ближним. Ибо свобода, не посвященная службе Богу и ближним - а только такая свобода приводит к личному спасению, всего лишь рабство под ложным именем.

Тот, кто имел средства, воздвигал величественные храмы. Первыми в храмостроительстве были цари. И сам Константин, а особенно мать его, Елена, возвели множество церквей. Церковь Святой Софии построенная императором Иустинианом сияла над всеми, как царица христианских храмов. Вдохновенные художники посвящали весь свой талант созданию убранства и росписи храмов. Имущие христиане открывали приюты для бедных и больницы для больных. Благочестивые правители создавали законы, указы, предписания, которые вносили поправки в языческое Римское право и защищали православную веру и святыню нравственности.

Быстро стало развиваться монашество. За пустыни никто не боролся, как за земли, и они стали населяться необычными гражданами - монахами и монахинями. Вифлеемская пещера, в которой родился Спаситель, осветила мир ярче царских палат, и сделала бесчисленные пещеры земли желанными убежищами пустынников (отшельников). Те, кто хотел полностью предать себя Господу своему возлюбленному, селились в пустынях и пещерах от Синайской горы до Ирландии. Внешняя свобода означала для них лишь свободу от препятствия умереть для мира, чтобы жить для Христа. Знали эти духовники, что блистательные империи Константина, Феодосия, Иустиниана и Ираклия не абсолютны и вечны, они ценны лишь настолько, насколько помогают человеку войти в Небесное Царство Христа. Число спасавшихся по пустыням в духовной борьбе, было очень большим и возрастало из века в век. Только одно монашеское поколение в монастыре святого Саввы Освященного составляло десять тысяч монахов. А сколько еще монашеских поколений видел тот монастырь, а другие? На Востоке и Западе, особенно в Египте, Абиссинии. Армении, Сирии и Малой Азии?

К ним присоединились богомудрые богословы, великие архиереи, вдохновенные поэты святой поэзии, объяснявшие догматы веры, освещавшие верующим путь ко спасению и воодушевляли народы именем Христа и Его Небесного Царства.

Все это было названо Византийской цивилизацией, без сомнения самой духовной и самой небесной человеческой цивилизацией на земле. Спустя несколько столетий она распростерлась от Царьграда на восток, до Синайской горы, и на запад до Ирландии. Позже с ней могла сравниться лишь Славянская цивилизация, особенно, Русская. Обе эти цивилизации в сущности символизировали отрешение от временного и связь с вечным, восхождение от телесного к духовному и от смертного к бессмертному.

Но в тепле свободы, словно микробы, размножились и многие ереси. Все они произошли от тех двух групп, ошибочно понявших свободу. Одной из двух групп Господь попустил помрачение ума за помрачение поведения, а другой – распутное поведение за распутство ума.

Византийская империя одержала семь великих побед против ложных учений, эти семь побед - семь Вселенских Соборов, созванных с 325 по 787 год. На этих соборах Отцы Церкви отвергли и предали анафеме все ереси и ясно определили сущность святой и чистой православной веры..

Но эти победы дались мучениями, страданиями и кровью, а этот период церковной ссвободы не обошелся без множества исповедников и мучеников. К этому прибавились по попущению Божью за испорченность человеческую, войны с языческой Персией и Скифии, с арийцами готами, с гуннами и, наконец, с мусульманами. Свободное христианское государство трясло, как в лихорадке. Святой град Иерусалим и Палестина подпали под власть полумесяца. Египетские христиане – копты, некогда самые многочисленные жители долины Нила, были истреблены так, что и сегодня, спустя четырнадцать столетий, их численность едва составляет один миллион против двадцати миллионов мусульман. Рим неоднокртно разрушен и сожжен еретиками, и язычниками. Христиане в Ассирии и Армении были сведены к самому малому количесиву, а в Сирии их число уменьшилось вдвое.

Стало ли это ущербом Христу? Боже сохрани! У Христа не может быть убытка. Его жатва за время 500-летней Византийской свободы была более обильной, ее составляли богоугодные мужи, жены, децици и отроки, пустынники, благодетели, богословы, мудрые иерархи и учители, страдальцы и мученики. Их число несомнено в те времена достигло сотен и сотен миллионов угодников, от Британских островов до Индийского океана и таинственной страны Скифов.

Но кроме той великой жатвы Господней, которая и является Его главной заботой, в тот период свершилось нечто несказанное, великое для нас и для всех будущих поколений – была точно сформулирована вера православная, ее каноны и правила были ясно написаны, утвержден порядок богослужения и прославления Христа, личная и церковная дисциплина четко установлена.

После всего этого, в 842 году царица Феодора со своим сыном, императором Михаилом, объявила победу Православия. Первое воскресение Великого Поста определено для вечного празднования Торжества Православия в честь победы над всеми ошибочными догматическими и этическими доктринами еретиков.

Обильная 500-летняя Жатва Господня первой половины периода Византийской свободы дополнила ранние Жатвы Господни. И небесные житницы Хозяина все больше и больше полнились урожаем Его земной нивы.

Разговор третий:

Смутил вас историк философ, братья честные.

Чем же он смутил вас? Говорите, своими разговорами о том, что история человеческая движется по определнным историческим законам, и увы, с пришествием Иисуса Христа в мире ничего не изменилось, и все продолжается двигаться по пути эволюции

Человек может знать мало, но претендовать на многознание. Так и некоторые толкователи истории больше претендуют на знание истории, нежели знают ее. По сути, они ставят свой разум выше так называемых законов истории и свечкой собственного разума хотят высветить пути прошлой и будущей истории человечества. Так сделал один, за ним другой, и третий, и сотый, и конечно не находят согласия. Каждый показывает частичную картину пройденного пути, пойманную объективом своего пристрастного понимания и пытается фрагментом общей картины объяснить целое. Однако, картина частична и поверхностна, и другой быть не может.

Так же как, скажем, великий русский художник Айвазовский, рисуя море, не изобразил его целиком, во всех его проявлениях, величие и глубину, диковиных чудовищ населяющих ее, не передал все нюансы цвета, голоса моря, шелеста и рокота, вкуса и запаха морской волны, его кисть передала лишь частицу морского шторма или штиля.

ЧТо можем мы сказать об истрических законах, спрашиваете меня, сыны Божии?

Ответ будет прост и ясен: никаких исторических законов нет, есть только нравственный Закон Божий. Исполняя Закон Божий или попирая его, человечество скиталось в поту и ранах, по пути то к Богу, то в уклоняясь от Него.

Если хотите, можно то же самое сказать иными словами: существуют две определенные и одна неопределенная воля:

- святая воля Божия,

- злобная бесовская воля

- и между ними - воля человеческая.

С точки зрения нравственности, добра и зла, первые две воли определенны, а третья не определенна. Воля Божия - абсолютное добро и не может иметь в себе никакого зла. Воля сатанинская - абсолютное зло и не допускает никакого добра. Воля человеческая свободна принять волю Божию или злую бесовскую волю. Вся история человечества движется в рамках этого расстройства воль. Об этом нам свидетельствуют Откровения Божии: Ветхий и Новый Заветы, и весь опыт святых.

В этих рамках Церковь понимает и объясняет все исторические события. Только она одна понимает их, она одна умеет объяснить их разумно. Этой тройной, расс-троенной, волей объясняются судьбы людей, судьды народов и всего человечества. Столкновение этих трех воль наиболее очевидно показал Иисус Христос. Поэтому нам, христианам, дана возможность все понимать и толковать с помощью Господа Иисуса Христа.

Христос пришел - Когда Он пришел?

Пришел в мир во времена кесаря Октавиана Августа, который страдал ревматизмом, в то время как его подданные приносили жертвы его статуям, как богу. Бесовское дело!

Так поступил один, так же и другой, и третий, и сотый.

– Кто пришел?

Пришел герой, согласно древнему пророчеству: Господь выйдет, как исполин (Ис. 42, 13).

Христос пришел - как пришел?

Пришел Сам Бог, как и обещал устами пророка: вот Бог ваш… Он придет и спасет вас (Ис. 35, 4).

Христос пришел - зачем пришел?

Пришел, чтобы обличить дела дьявольские (Ин.3,8), это первое, основоплагающее. Первый поединок Его с дьяволом был на Горе искушений и в этом поединке Христос вышел победителем.

Добрая воля Божия быстро победила злую волю сатанинскую.

И Носитель доброй божественной воли обратился к неустойчивой воле человеческой. С бесконечным снисхождением к слабостям человека с любовью, превосходящею разумение (Еф. 3, 19), от которой возгорались сердца людей, Он обратился к ним, чтобы просветить их истиной, освободить от страха бесовского, очистить от злой сатанинской воли и привлечь к доброй воле Божьей, избавить их от колебаний между Богом и сатаной.

Он хотел сделать их детьми Света, а не рабами тьмы. Он хотел осветить им путь к вечной жизни и Царству Небесному.

Такие семена сеял Сеятель небесный, и скоро настала жатва. Сначала за Ним последовали 12, потом 70, затем 500, вскоре пять тысяч, эти числа упомянуты в Писании, а другие, которых были сонмы не упоминаются. Делатели Божии умножались, умножалась и Жатва Господня, умножались плоды.

Христос пришел, чтобы изменить одну из трех воль, одну из исторических реальностей – волю человеческую, а не Божию и даже не сатанинскую. Ибо две последние - неизменны. Человеколюбивая воля Божия и человеконенавистническая воля дьявольская не требовали изменения. Он пришел ради триумфа человеколюбивой воли Божьей и ради поражения воли дьявола. Его воля пала на период гниющего «мира Римского» (Pax Romana” – авт.), когда весь мир во зле лежал, и сатана считал, что владеет всеми царствами мира и может предлагать их каждому, кому захочет. И он предложил их Христу.

Вы слышали с амвона проповеди о том, что Христос совершил перелом в истории человечества. В чем он заключается? В том, братья мои, что Он явился как Законодатель и Закон истории, чтобы сместить баланс в пользу Бога и человека, в ущерб и убыток дьяволу.

От пришествия Христа и время ускорилось. Стало оно быстротечным: тысяча лет - короче дня. И пространство утратило значение. Человек освободился от оков времени и пространства. Отныне все не важно, важны только Жатвы Господни.

Ускорен ход истории, ускорено развитие событий. До Иоанна Предтечи - одно, после Иоанна Предтечи - другое. Пришествие Христа завершило прежний, медлительный ход истории, его сменил новый. Крылья заменили деревянные неуклюжие колеса истории. Закон и пророки, все, что было лучшим в древние времена, действовали только до Иоанна Крестителя, а с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16, 16).

Все изменения в жизни людей, в личной и общественной, все в Его власти. Руки Его крепко удерживают колесо истории. И да не дерзнет никто встать пред колесницей Его, ибо Он Тот, о Котором пророчествовали древние прозорливцы: спешит грабеж, ускоряет добыча (Ис. 8, 1), иными словами, скор на пленение дьявола и на избавление людей из рабства бесовского.

Все у Него стремительно. Стойте на страже, ибо не знаете, в который час будет Господь ваш… Он еще не ушел, но уже говорит о Своем скором возвращении, потому что для Него все быстро, все близко, для Него, Господина дней и столетий. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною (Откр. 22, 12). Се, стою у двери и стучу (Откр. 3, 20).

Апостолы Его тоже спешат и торопят: Последнее время (1 Ин. 2, 18); братия, время уже коротко (1 Кор. 7, 29); не оказался бы кто из вас опоздавшим (Евр. 4, 1); доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6, 10); я бегу (1 Кор. 9, 26). Все быстро, неудержимо, стремительно. Все начеку, в ожидании Его, в приготовлении к встрече с Ним.

И жатва за жатвой переходит в небесные житницы Его. И кажется, что Он только вчера был с нами и будто завтра придет вновь.

Он меняет обстоятельства согласно своему замыслу, чтобы умножить жатву. Словно ветхие ладьи отбрасывает Он цивилизации, и заменяет их новыми. Ему нужна личность; Ему нужен человек, все остальное для Него второстепенный, дополнительный инструментарий.

Он посадил доброе древо и собирает с того древа добрые плоды, а плоды - души человеческие.

Так-то, честные братья, одна логика у истории, один закон и один законодатель.

Я назвал вам Его имя. В том имени – все.

Дата добавления: 2015-08-20