Пережитки анимизма у зырян

Статья впервые опубликована в Известиях Архангельского общества Изучения Русского Севера (ИОАИРС), 1910 г., NN 20, 22.

“Анимизм характеризует племена, стоящие весьма низко на ступенях человечества, и поднимается отсюда без перерывов, но глубоко видоизмененный при переходе в среду высокой современной культуры. Анимизм (учение об одухотворенности всего мира) составляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов. И хотя на первый взгляд он представляет как бы сухое и бедное определение minimuma религии, мы найдем его на практике вполне достаточным, потому что где есть корни, там обыкновенно развиваются и ветви. Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два главных догмата, составляющих части одного целого учения; первый из них обнимает душу отдельных существ, способную продолжать существование после смерти или уничтожения тела; другой обнимает собою остальных духов, поднимаясь до высоты могущественных богов”, - писал Э.Тейлор еще в 1871 г. (Э.Тейлор, Первобытная культура, т.II стр. 8,9 Петерб. 1897). Теория анимизма, выдвинутая и блестяще обоснованная великими английскими учеными, в настоящее время в основных своих положениях общепринята и не подвергается никакому сомнению. Разноречивые поправки, предположенные новейшими исследователями, как например, Фрезером, Ленгом, Брингтоном, Джевонсом и др., касаются только частностей, а не самой основы анимизма.

Всякому исследователю религиозных верований зырян, пользующемуся “методом пережитков”, выдвинутым тем же ученым, при самом неглубоком изучении становится ясно, что и зыряне не представляют исключения из группы тех народов, анимизм которых является фактором, научно установленным и проверенным.

Действительно, самые обычные обороты речи зырян ясно и определенно говорят, что анимизм некогда был (а отчасти остается и теперь) глубоко жизненным верованием зырян.

Так, говоря про живое дерево, траву, животное, человека и др. зырянин говорит: “ловья пу” (дерево с душой), “ловья туруп” (трава с душой), “ловья ош” (медведь с душой), “ловья морт” (человек с душой).

Таким образом, в живом животном, растении, также и в человеке, есть душа, и понятие жизни по верованию зырянина неразрывно связано с понятием души и наоборот — отсутствие жизни, смерть — равносильны отсутствию души; вот почему срубленное дерево, скошенная трава, мертвое животное, мертвый человек — одним словом явления, в которых жизнь отсутствует — обозначаются зырянином, как факты отсутствия души. Он говорит про мертвые предметы: “ловтом турун” (трава без души), “ловтом мос” (корова без души), “ловтом морт” (человек без души) и т.д.

Мало того, сам процесс умирания обозначается зырянином, как процесс оставления тела душой; так, говоря о процессе умирания человека, он определяет его словом “ловпетом”, что значит “исхождение, выход души”.

Уже из одних этих данных видно, что анимизм был глубоко жизненным явлением у зырян и приведенные данные, приписывающие душу одинаково человеку, животным и растениям, не позволяют в этом сомневаться.

Не только для древнего зырянина, но и для современного “коми” (как и для многих других народов), живущего в веке пара и электричества, мир, если так можно выразиться, наполнен духами. Эти данные языка не только пустая форма, свидетельствующая о былых воззрениях; помимо этого, они представляют нечто живое, ибо приписывание миру души — явление вполне живое и в данный момент. Все нижеследующее будет подтверждением этого. Выше мы видели, что зырянин верил и верит, что во всех существах органического мира есть душа - “лов”, “ловья чери” (рыба с душой), “ловья пожим” (сосна с душой) и т.д.

Современный язык зырянина только для предметов неорганического мира и не употребляет подобных выражений, но некоторые факты заставляют положительно ответить и на этого рода явления.

В с. Шойнаты, Устьсысольского уезда, один старик рассказал мне факт такого рода. В старину, когда он еще был молод, он строил баню и для горна через двери бани втащил в нее большой камень. Теперь же, когда баню хотели перестроить, и для этого весь горн, а в частности данный камень нужно было вытащить обратно, камень через двери не прошел. Причиной этого, по мнению старика, было то, что камень вырос.

Отсюда видно, что по мнению старика, и неорганическому миру свойственен один из наиболее важных признаков организованной материи — рост, а так как выше было указано, что жизнь для зырянина немыслима без души, то, вероятно, некогда одушевление распространялось и на неорганический мир (См. ниже).

На этой почве приписывания души всем предметам вырастают различные верования, различные культы, являющиеся как бы узорами, покрывающими основную ткань анимизма (animus, anima — дух, душа), часть из которых уже является только пережитком, часть же представляет еще вполне жизненное явление. Приведением наиболее важных “кружев” и займемся в дальнейшем.

Дата добавления: 2015-08-17