И становление государств нового типа

До XII — начала XIII в. преобладающим типом хозяйства во всех странах Юго-Восточной Азии (кроме района Малаккского пролива, где находилось торговое государство Шривиджайя) было натуральное хозяйство.

Однако в XII—XIII вв. эта картина меняется благодаря важным событиям, происшедшим в мировой истории. В резуль­тате крестовых походов Европа получила плацдарм на Ближ­нем Востоке и активно включилась в восточную торговлю. Спрос Европы на пряности уже в XII в. резко оживил торговлю на всем протяжении пути от берегов Средиземного моря до Юго-Восточной Азии. Монгольские завоевания, вновь объединив­шие раздробленный Китай под одной властью, создали новый обширный рынок для товаров Юго-Восточной Азии и товаров Запада, которые реэкспортировались Юго-Восточной Азией в Китай. Юго-Восточная Азия, в свою очередь, в обмен на свои товары стала получать гораздо больше товаров с Дальнего Во­стока, из Южной и Западной Азии.

Повышение спроса на товары повлекло за собой создание в регионе новых торговых центров помимо Шривиджайи, которая в XII в. пришла в упадок в результате неудачных внешних войн. Развитие товарных отношений вызвало у местных фео­далов, как это всегда бывает, обострение жажды прибавоч­ного продукта и вызвало усиление эксплуатации трудящихся масс.

В то же время социальная структура подавляющего числа стран Юго-Восточной Азии в этот период была приспособлена к натуральной экономике. Значительная часть прибавочного продукта, который не могли потребить феодалы, шла на культо­вые нужды. Гигантское храмовое строительство поглощало огромные средства. Содержание многочисленного, могуществен­ного духовенства также очень дорого стоило народу. Прибав­ление к этим тяготам новой нагрузки не могло не вызвать взры­ва народного возмущения, которое смело государства старого типа.

В этой острой борьбе, развернувшейся в XIII в. и продол­жавшейся в части стран еще в XIV в., на стороне крестьян выступили как молодые варварские народы (таи, шаны, лао), вторгшиеся в регион с севера, так и часть мелких местных фео­далов, которые осознали необходимость уничтожения непомерно разбухшего бюрократического аппарата и привилегий духовен­ства, как единственный путь выхода из кризиса.

Борьба за разрушение государств старого типа и создание государств нового типа, как это всегда бывало в средневековье, велась под религиозными лозунгами. Так, на поверхности со­бытий мы видим борьбу буддизма хинаяны против буддизма махаяны в Таиланде, Кампучии, Лаосе, борьбу старых анимисти­ческих культов против буддизма хинаяны в Бирме, борьбу кон­фуцианства против буддизма махаяны во Вьетнаме и, наконец, борьбу синкретической религии буддизм — индуизм против жрецов каждой из этих религий в отдельности в Индонезии.

Социальная борьба XIII—XIV вв. повлекла за собой разру­шение значительной части старой системы феодального насилия и на некоторое время значительно облегчила бремя трудящих­ся. В то же время на развалинах старых государств возникли феодальные государства нового типа, в которых административ­ный аппарат был значительно упрощен, а духовенство лишилось своих огромных доходов. Новые феодальные системы были больше приспособлены к товарным отношениям и оставались жизнеспособными до конца рассматриваемого периода.

Укреплению новых государств Юго-Восточной Азии способствовал также происходивший во второй половине XIII в. подъ­ем освободительной борьбы против монголо-китайской агрес­сии[1], которая завершилась полным изгнанием монголо-китайцев.

Дата добавления: 2015-08-20