При­ме­ча­ния

^[1] Св. Епи­фа­ний, епи­скоп Кипр­ский, из­вест­ней­ший цер­ков­ный пи­са­тель IV в. Его тво­ре­ния по­свя­ще­ны глав­ным об­ра­зом об­ли­че­нию совре­мен­ных ему ере­сей. Па­мять св. Епи­фа­ния празд­ну­ет­ся 12 мая.

^[2] Св. Ам­вро­сий ме­дио­лан­ский (или ми­лан­ский), в Ита­лии – зна­ме­ни­тей­ший отец за­пад­ной Церк­ви и хри­сти­ан­ский пи­са­тель IV в. Из его со­чи­не­ний осо­бен­но за­ме­ча­тель­но «De officiis clericorum» («О долж­но­стях свя­щен­но­слу­жи­те­лей»). Скон­чал­ся св. Ам­вро­сий в 397 г. Па­мять его празд­ну­ет­ся 7 де­каб­ря.

^[3] Ге­ор­гий Кед­рин – ви­зан­тий­ский пи­са­тель кон­ца XI и на­ча­ла XII в. Из его тру­дов осо­бен­но из­ве­стен «Synopis istorion» Это со­чи­не­ние об­ни­ма­ет со­бою ис­то­рию ев­рей­ско­го и рим­ско­го на­ро­да и Ви­зан­тии, но не име­ет осо­бен­но круп­ных до­сто­инств, так как пред­став­ля­ет по ме­стам пе­ре­сказ дру­гих ис­то­ри­че­ских со­чи­не­ний, осо­бен­но хро­ни­ки Иоан­на Ски­ли­цы и Ге­ор­гия Син­кел­ла.

^[4] Это про­ро­че­ство при­во­дит­ся у св. еван­ге­ли­ста Мат­фея (I:23).

^[5] Ем­ма­ну­ил – имя, усво­я­е­мое Иису­су Хри­сту у прор. Ис­а­ии (7:14) По пе­ре­во­ду с ев­рей­ско­го, оно озна­ча­ет «с на­ми Бог».

^[6] Св. Евод – апо­стол из 70-ти.

^[7] Св Гри­го­рий, еп. Нис­ский, брат св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го – зна­ме­ни­тый цер­ков­ный учи­тель IV в. Из его со­чи­не­ний за­ме­ча­тель­ны сле­ду­ю­щие: Ше­стод­нев, где он ре­ша­ет вы­со­кие во­про­сы о тво­ре­нии ми­ра и че­ло­ве­ка, остав­лен­ные св. Ва­си­ли­ем Ве­ли­ким (в его «Ше­стод­не­ве») без от­ве­та по их недо­ступ­но­сти для на­ро­да. Ка­ти­хи­зис, со­дер­жа­щий на­став­ле­ния о том, как на­доб­но дей­ство­вать при об­ра­ще­нии языч­ни­ков и иуде­ев и при опро­вер­же­нии лже­уче­ния ере­ти­ков; 12 слов про­тив Ев­но­мия и мно­гие по­хваль­ные сло­ва свя­тым. Па­мять его – 10 ян­ва­ря.

^[8] Ни­ки­фор Кал­лист, цер­ков­ный ис­то­рик XIV в., мо­нах Со­фий­ско­го мо­на­сты­ря в Кон­стан­ти­но­по­ле. За­ме­ча­тель­ный труд его – «Цер­ков­ная ис­то­рия» (в 18 кни­гах), – до­ве­ден­ная до кон­чи­ны ви­зан­тий­ско­го им­пе­ра­то­ра Фо­ки (611 г.). Скон­чал­ся Кал­лист в 1350 г.

^[9] Блаж. Иеро­ним – один из за­ме­ча­тель­ней­ших учи­те­лей За­пад­ной Церк­ви (330–419 г.). Тру­ды его ка­са­лись всех об­ла­стей бо­го­слов­ско­го зна­ния. Са­мый за­ме­ча­тель­ный его труд – ла­тин­ский пе­ре­вод свящ. Пи­са­ния, из­вест­ный под име­нем Вуль­га­ты.

^[10] Мак­ка­веи (от евр. makkabi – мо­лот) – пер­во­на­чаль­но про­зва­ние од­но­го Иуды Мак­ка­вея, рас­про­стра­нен­ное по­том на всех во­об­ще за­щит­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков ве­ры во вре­мя го­не­ний Ан­тио­ха Епи­фа­на. Осо­бен­но зна­ме­ни­ты 7 бра­тьев Мак­ка­ве­ев: Авим, Ан­то­нин, Гу­рий, Еле­азар, Ев­се­вон, Алим, Мар­келл и мать их Со­ло­мо­ния, под­верг­ну­тые мно­гим му­че­ни­ям за от­каз вку­сить идо­ло­жерт­вен­но­го мя­са. Па­мять их празд­ну­ет­ся 1 ав­гу­ста.

^[11] Св. Ан­дрей, ар­хи­епи­скоп Крит­ский, жил в к. VII и нач. VIII в. Он за­ме­ча­те­лен как про­по­вед­ник и цер­ков­ный пес­но­пи­сец. Са­мое за­ме­ча­тель­ное его про­из­ве­де­ние – ве­ли­кий по­ка­ян­ный ка­нон, чи­та­е­мым на 1-ой неде­ле и в чет­вер­ток 5-ой неде­ли Ве­ли­ко­го по­ста. Скон­чал­ся св. Ан­дрей в 712 г. Па­мять его празд­ну­ет­ся 4 июля.

^[12] Ср. Мф 5:34-35.

^[13] Св. Гер­ман, пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский, жил в к. VII и нач. VIII в. В сво­ей де­я­тель­но­сти он за­явил се­бя рев­ност­ным за­щит­ни­ком ико­но­по­чи­та­ния. Скон­чал­ся в 740 г. Па­мять его празд­ну­ет­ся 12 мая.

^[14] Иисус (греч. Insoys – ис­це­ли­тель, от inao – ис­це­ляю) по евр. Iehochua – по­мощь Иего­вы, Спа­си­тель.

^[15] Из дог­ма­ти­ка 7 гла­са.

«Бла­го­ве­ще­ние»

На­зва­ние празд­ни­ка ука­зы­ва­ет на ка­кое-то осо­бое, неслы­хан­ное ра­нее «ра­дост­ное из­ве­стие», про­зву­чав­шее еди­но­жды в ми­ро­вой ис­то­рии. Этим и объ­яс­ня­ет­ся от­сут­ствие у празд­ни­ка уточ­ня­ю­ще­го смысл под­за­го­лов­ка (осо­бен­но в оби­ход­ной ре­чи): про­из­но­ся од­но лишь сло­во «Бла­го­ве­ще­ние», мы не бо­им­ся быть невер­но по­ня­ты­ми, ибо «ра­дост­ных из­ве­стий» бы­ло мно­го, но Бла­го­ве­ще­ние слу­чи­лось лишь од­на­жды. Та­ким об­ра­зом, на­зва­ние празд­ни­ка «Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це» бук­валь­но озна­ча­ет: «Ра­дост­ная весть [со­об­щен­ная] Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це». Ка­кая же ра­дост­ная весть со­став­ля­ет су­ще­ство празд­ни­ка? Кто был вест­ни­ком?

Из Еван­ге­лия от Лу­ки (ибо толь­ко он опи­сы­ва­ет дан­ное со­бы­тие) мы узна­ём, что немно­гим бо­лее двух ты­сяч лет то­му на­зад в ма­лень­ком па­ле­стин­ском го­род­ке На­за­ре­те со­вер­ши­лось пре­вос­хо­дя­щее на­ше ра­зу­ме­ние со­бы­тие — при­ро­да Бо­га со­еди­ни­лась с при­ро­дой че­ло­ве­ка. Здесь жи­ла скром­ная под­дан­ная рим­ско­го им­пе­ра­то­ра Ав­гу­ста, юная Ма­рия, к то­му вре­ме­ни си­ро­та. Она про­ис­хо­ди­ла из ди­на­стии ца­ря Да­ви­да, к ко­то­рой при­над­ле­жал и Иосиф, хра­ни­тель дев­ства Ма­рии, по­жи­лой вдо­вец, ко­то­ро­му Она бы­ла об­ру­че­на во ис­пол­не­ние тра­ди­ции, вос­пре­щав­шей доб­ро­де­тель­ной жен­щине оста­вать­ся оди­но­кой. Иосиф был бе­ден, ра­зу­ме­ет­ся, не афи­ши­ро­вал свое про­ис­хож­де­ние (это бы­ло смер­тель­но опас­но!) и вел жизнь про­сто­го ре­мес­лен­ни­ка.

Мож­но пред­ста­вить чув­ства юной Де­вы, Ко­то­рой, во вре­мя от­сут­ствия Иоси­фа, вдруг зри­мо пред­стал небес­ный вест­ник, ан­гел Гав­ри­ил.

«Ан­гел, вой­дя к Ней, ска­зал:
«Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная! С То­бою Гос­подь!»

Но Она силь­но сму­ти­лась от его слов и ста­ла раз­ду­мы­вать, что же зна­чит та­кое при­вет­ствие. И ска­зал Ей ан­гел:

«Не стра­шись, Ма­ри­ам,
ибо Ты об­ре­ла ми­лость у Бо­га:
и вот, Ты зач­нешь и ро­дишь Сы­на,
и на­ре­чешь Ему имя: Иисус.

И бу­дет Он ве­лик,
и на­зо­вут Его Сы­ном Все­выш­не­го.» <…>

И ска­за­ла Ма­ри­ам ан­ге­лу:
«Как же бу­дет это, ес­ли Я не знаю му­жа?»

И ан­гел ска­зал Ей в от­вет:
«Дух Свя­той сой­дет на Те­бя,
и Си­ла Выш­не­го осе­нит Те­бя,

по­то­му Ди­тя Твое бу­дет свя­то
и на­ре­чет­ся: Сын Бо­жий."<…>

То­гда Ма­ри­ам ска­за­ла:
«Пред то­бою ра­ба Гос­под­ня; да бу­дет со Мною, как ты ска­зал.»
И уда­лил­ся от Нее ан­гел» (Лу­ка 1:28-32, 34-35, 38).

О со­вер­шив­шем­ся в эти мгно­ве­ния та­ин­стве труд­но го­во­рить: лю­бые сло­ва ка­жут­ся непро­сти­тель­ной дер­зо­стью. Здесь при­ста­ло толь­ко бла­го­го­вей­ное со­зер­ца­ние тай­ны: «удо­бее мол­ча­ние» (при­ли­че­ству­ет мол­ча­ние), как по­ет­ся в од­ном из бо­го­ро­дич­ных гим­нов.

По­ста­ра­ем­ся лишь по­нять: то, что за­ни­ма­ет несколь­ко строк еван­гель­ско­го по­вест­во­ва­ния, под­го­тав­ли­ва­лось всей ис­то­ри­ей вет­хо­за­вет­но­го че­ло­ве­че­ства, и в диа­ло­ге ан­ге­ла и Де­вы Ма­рии эта ис­то­рия об­ре­ла свой смысл и дол­го­ждан­ное за­вер­ше­ние. Вет­хий за­вет (что зна­чит бук­валь­но «древ­ний со­юз», «ста­рый до­го­вор») Бо­га с че­ло­ве­ком, имев­ший ха­рак­тер под­го­то­ви­тель­ный и вре­мен­ный, от­ныне сме­ня­ет­ся но­вым со­ю­зом со всем че­ло­ве­че­ством и на все вре­ме­на.

Од­ни­ми лишь сво­и­ми си­ла­ми че­ло­век не мог пре­одо­леть глу­бо­чай­шую про­пасть, раз­верз­шу­ю­ся меж­ду ним и Бо­гом, ибо страш­ный удар, со­тряс­ший его в неза­па­мят­ные вре­ме­на («гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей»), рас­ко­лол его свер­ху до­ни­зу: от выс­ше­го со­зна­ния до те­лес­ной при­ро­ды. Он пе­ре­стал при­над­ле­жать Сво­е­му Со­зда­те­лю, а зна­чит — и сво­е­му ра­зум­но­му «я». По­тре­бо­ва­лась встре­ча и ре­аль­ное со­еди­не­ние Бо­же­ствен­ной и че­ло­ве­че­ской при­ро­ды через Бо­го­во­пло­ще­ние. Толь­ко так мог­ла быть воз­вра­ще­на в пер­во­здан­ное до­сто­ин­ство це­лост­ная при­ро­да че­ло­ве­ка. И в ли­це Ма­рии че­ло­ве­че­ство до­стиг­ло выс­шей точ­ки сво­е­го ду­хов­но-нрав­ствен­но­го раз­ви­тия и очи­ще­ния на пу­тях вос­ста­нов­ле­ния Со­ю­за с Бо­гом.

Неза­ме­чен­ным бы­ло яв­ле­ние Де­ве Ма­рии вест­ни­ка Небес, ни­кто не слы­шал про­ис­шед­ше­го меж­ду ни­ми раз­го­во­ра. Ни­чуть не из­ме­ни­лась ви­ди­мая жизнь ни в са­мом На­за­ре­те, ни тем бо­лее в гор­де­ли­вом Ри­ме по­сле ис­чез­но­ве­ния ан­ге­ла. Но как уди­ви­лись бы жи­те­ли огром­ной мно­го­языч­ной Им­пе­рии, ес­ли бы узна­ли, что имен­но в этом непри­мет­ном со­бы­тии на­шла свое оправ­да­ние и за­вер­ше­ние вся ис­то­рия че­ло­ве­че­ства от Ада­ма и что их по­том­ки ста­нут от­счи­ты­вать Но­вую эру от Дня Рож­де­ния маль­чи­ка, ко­то­ро­го окру­жа­ю­щие пре­не­бре­жи­тель­но на­зы­ва­ли «сы­ном плот­ни­ка»!

«Се­го­дня — на­ча­ло на­ше­го спа­се­ния...», — по­ет­ся за бо­го­слу­же­ни­ем празд­ни­ка Бла­го­ве­ще­ния. Про­дол­же­ни­ем его станет жизнь Бо­го­че­ло­ве­ка Иису­са Хри­ста – «Вто­ро­го Ада­ма», а за­вер­ше­ни­ем — Тай­ная ве­че­ря, Гол­го­фа, воз­глас «Со­вер­ши­лось!», нис­хож­де­ние во Ад, Три­днев­ное Вос­кре­се­ние, Воз­не­се­ние и си­де­ние «одес­ную От­ца».

Древ­ний на­род­ный обы­чай в день Бла­го­ве­ще­ния вы­пус­кать из кле­ток на во­лю пле­нен­ных птиц ме­ло­ди­че­ски за­пе­чат­лен в пре­крас­ных сти­хах А. Пуш­ки­на и Ф. Ту­ман­ско­го.

Ли­те­ра­ту­ра: Ру­бан Ю. Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це. Л.: «Хро­но­граф», 1991; Пра­во­слав­ная эн­цик­ло­пе­дия. М., 2002. Том V, с. 254-268 (при­ве­де­на по­дроб­ная биб­лио­гра­фия).

Юрий Ру­бан

Дата добавления: 2015-08-17