Спасо-Евфросиниевский монастырь.

Посещением монастыря, осмотром его памятников и духовных ценностей мы сможем открыть значительную страницу истории Полоцка, которая начиналась в 12 в. и продолжается сейчас в 21-м. Здесь мы узнаем о подвижнической духовной жизни и просветительской деятельности Евфросиньи Полоцкой, увидим уникальную постройку 12 в. церковь Спаса, являющуюся шедевром восточнославянского зодчества, познакомимся с фресками того же времени, сможем поклониться духовным святыням белорусов мощам Евфросинии Полоцкой и животворящему возрожденному Кресту Евфросинии, познакомимся с историей монастыря, его сегодняшним днем, пообщаемся с насельницей монастыря.

Наивысший подъём полоцкой архитектурной школы, который был связан с деятельностью зодчего Иоанна, приходится на годы просветительской деятельности Евфросинии.

Родилась Евфросиния в семье князя Святослава-Георгия и княгини Софии, и дали ей старинное имя Предслава. Получается, что Предслава – внучка известного князя Всеслава Чародея и правнучка равноапостольного князя Владимира.

Главным источником биографических сведений о самой известной полочанке является "Житие Евфросинии Полоцкой", дошедшее до нас в списках XV-XVI вв. Даты рождения и смерти Евфросинии точно неизвестны, считают приблизительно датой появления ее на свет в промежутке между 1102 – 1110 гг. и датой смерти 1167 или 1173.

С ранних лет у Предславы проявилась любовь к книжному слову. В отчем доме она познакомилась с книгами, образование, очевидно, получила при монастыре. Будучи взрослой, переводила с греческого, знала латынь, сама писала оригинальные произведения.

Когда ей исполнилось 12 лет, родители подготовили приданное и планировали выдать замуж. Но княжеская дочь выбрала иной путь – Предслава решает свою жизнь посвятить служению Богу. Она приходит в монастырь, где игуменьей была ее тетя, вдова князя Романа Всеславича. Несмотря на гнев родителей, Предслава решает посвятить свою жизнь духовному совершенствованию. Она берет себе имя Евфросинии Александрийской из Египта.

Из "Жития" известно, что Евфросиния по разрешению епископа Ильи поселилась при Софийском соборе [15,с.21], где она "нача книгы писати своими руками". "Житие" рассказывает, что Евфросинии приснился сон, в котором ангел ее отвел в село Сельцо под Полоцком, где на берегу реки Полоты стояла деревянная церковь Спаса и каменный храм-усыпальница полоцких епископов. Ангел промолвил: "Здесь надлежит быть тебе".

В Сельце Евфросиния основала два монастыря – женский и мужской. О мужском Богородицком монастыре почти ничего неизвестно, а основанный в XII в. Спасо-Евфросиниевский православный женский монастырь и сегодня стоит и живет на древней полоцкой земле.

По заказу Евфросинии зодчий Иоанн построил церковь святого Спаса, где в одной из келий-молелен она молилась в тиши, рассуждала о жизни и смерти, созерцала молящихся в храме, смотрела на окрестности Сельца, раздумывала о вечности, о судьбе Иисуса Христа, который погиб за грехи человеческие и воскрес ради нашего избавления. Перед самой кельей и теперь есть выступ в стене, напоминающий скамью, на которой, по преданиям, любила отдыхать Преподобная.

Устроив свою обитель, Евфросиния решила осуществить свое давнее желание – посетить святые места Палестины, поклониться животворящему Гробу Господню. Предполагают, что ко времени ее паломничества Евфросинии было более 60 лет.

Она совершила три паломничества к Гробу Господню. В молитвах просила Всевышнего дать ей возможность умереть на иерусалимской земле. Известно, что Евфросиния 24 дня пролежала больной и умерла там 23 мая (1167 или 1173 г.), по новому стилю 5 июня.

Закончилась земная жизнь прославленной полочанки, похоронили ее в обители преподобного Феодосия при паперти церкви Пресвятой Богородицы. Преданное земле тело Евфросинии находилось в Иерусалиме только 14 лет. В 1187 г. египетский султан Саладин завоевал Иерусалим. Мощи Евфросинии Полоцкой по разрешению властей монахи морем перевезли в Киев, где они и находились в пещере преподобного Феодосия в Киево-Печерской лавре. Очевидно, из-за враждебных отношений Киева с Полоцком мощи тогда не смогли доставить в родные места.

Но верующие Полоцка и Беларуси помнили о своей небесной заступнице и желали вернуть ее мощи на родину. Несколько раз полочане ходатайствовали перед духовными властями о переносе мощей в Полоцк еще в 1832 г., но эти просьбы оставались без ответа. Первоначально по благословлению святого Синода в 1870 г. была отделена часть мощей – средний палец правой руки и торжественно перевезена из Киева в Полоцк. И только после седьмой просьбы святой Синод в 1910 г. разрешил перенос мощей. На пароходе "Головачев" в Полоцк следовали мощи преподобной, а сопровождали их пароходы "Александровск" и "Киев". Происходило это торжественно в сопровождении высших духовных лиц и великого князя Константина Константиновича. Первым белорусским городом, который встретил мощи, был Речица, а потом Жлобин. Процессия остановилась на целых десять дней в Витебске, и 20 мая мощи святой были доставлены в Полоцк. В праздновании в Полоцке принимали участие множество светских лиц, великий князь Константин Константинович, его сыновья Игорь и Олег, королева Греции Ольга, великая княгиня Елизавета Федоровна, митрополит киевский Флавиан.

Встречали мощи в районе Новки, процессия проследовала в центр города, а затем к Спасо-Евфросиниевскому монастырю. Мощи были положены в раку, изготовленную на средства фабриканта Мешкова в Москве по проекту художника Зыкова в византийском стиле XII в. Рака была изготовлена из кипариса, облицована серебряными пластинами 84-й пробы, весила 8 пудов. Кроме того, она была украшена золочеными пластинами-барельефами, которые показывали перенос мощей из Иерусалима в Киев, на другой стороне – момент закладки храма Спаса в Полоцке. В голове раки – крест Евфросинии, а в ногах – вид древнего Полоцка. Орнаменты из эмали, икона Преподобной на крышке раки, надписи – все это было сделано на высоком художественном уровне. Эта рака с мощами находилась в Спасо-Евфросиниевском соборе монастыря. В 1927 г. рака вместе с другими монастырскими ценностями была реквизирована советскими властями. Судьба ее неизвестна. В настоящее время рака заново воссоздана руками талантливого мастера, белорусского художника Николая Петровича Кузьмича. По решению главы белорусского государства для изготовления новой раки было выделено 120 кг серебра.

Монастырь в 1563 г. в Ливонскую войну, когда город был захвачен войсками московского царя Ивана Грозного, монастырь опустел. Вскоре, в 1579 г. королем Речи Посполитой Стефаном Баторием монастырь был передан иезуитам, а в 1654 г. вновь город занят русскими войсками во время русско-польской войны. После Андрусовского перемирия снова в монастырь пришли иезуиты, которым он принадлежал до изгнания их из пределов России в 1820 г. До 1832 г. монастырь принадлежал католическому ордену пиаров, потом его передали православным. Восстановленную в 1840 г. святыню по причине ее древности причислили к первоклассным монастырям. При монастыре было создано епархиальное женское училище, для которого был построен трехэтажный корпус. Многие выпускницы училища стали народными учителями, гувернантками. Училище было закрыто советскими властями, с 1921 г. там разместился лесной техникум.

В 1920 г. монастырь уже выглядел запустевшим, а главные ценности и реликвии были вывезены в Ростов Великий Ярославской области еще в 1915 гВ октябре 1943 г. мощи с разрешения оккупационных властей вернулись в Полоцк. С тех пор они и покоятся здесь.

В 1960 г. монастырь вновь был закрыт. И только в 1992 г. он вновь принял монахинь. В апреле 1989 г. состоялось переосвящение мощей преподобной Евфросинии Полоцкой с разрешения митрополита Минского и Слуцкого, патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета.

В монастыре около 70 насельниц, включая послушниц, которые еще не приняли постриг, но готовы посвятить свою жизнь нелегкому служению Богу. Много лет возглавляла монастырь игумения Анфиса, а с 2005 г. – игумения Евдокия.

Рядом с церковью Спаса в 1893-1897 гг. был возведен огромный пятикупольный храм – Кресто-Воздвиженский собор. Проект храма был сделан витебским губернским архитектором В. Коршиковым в псевдовизантийском стиле. Этот собор сильно пострадал в Великую Отечественную войну, его практически заново отстраивали полочане трудом и глубокой верой, и теперь он является действующим храмом монастыря.

Полное название этого храма посвящено Воздвижению честного и животворящего Креста Господня и отмечается как православный праздник 14(27) сентября. Крест возвещает об искупительной жертве Христа. Знак креста еще с глубокой дохристианской древности символизировал Божественную и вечную жизнь во многих религиях. Но после Голгофы этот знак стал реальным знамением спасения. Происхождение праздника связано с торжеством христианства при византийском императоре Константине Великом в IV веке, который на месте Голгофы и Гроба Господня воздвиг храм Воскресения.

Справа от церкви Спаса находится "теплая" церковь. Ее построили в 1847 г. и назвали Евфросиниевской. В войну она также была разрушена, но восстановлена и теперь здесь находится монастырская трапезная.

За Кресто-Воздвиженским собором находится жилой двухэтажный корпус, построенный в начале XVIII в. из кирпича, как жилой. Использовался он в качестве летней резиденции генерала иезуитского ордена. Нынче здесь находится монастырская библиотека и другие службы.

Въездные врата и звонница при входе со стороны города были построены в 1882 г., восстановлены в начале 90-х гг. 20 в. К левому флигелю в 1902 г. был пристроен жилой корпус, который имеет коридорную систему планировки. Здесь в кельях по два человека живут монахини. В самом начале XXI в. справа от въездных ворот построен благоустроенный жилой монастырский корпус.

На территории монастыря сохранились фундаменты храма-усыпальницы полоцких епископов. Этот храм существовал с XII по XVII вв., был построен в традициях полоцкой школы зодчества. Монастырь довольно быстро отстраивается, набирает мощь, на колокольне звонят колокола.

Но вернемся к главной святыне монастыря – Спасо-Преображенскому собору, который был построен полоцким зодчим Иоанном на берегу реки Полоты по заказу Евфросинии. Ученые считают, что храм построен между 1152 и 1159 гг.

Это единственный храм в котором сохранились фрески 12 века.

До собора Спаса Иоанн уже построил в Бельчицком монастыре Пятницкую и Борисоглебскую церкви и у него была своя «дружина» (строительная артель).

В Житии говорится о том, что Иоанну приснился сон в котором его звали в сельцо (так раньше называлось это место). Он пришёл к Евфросинии и спросил, не она ли его звала, та ответила, что нет, но необходимо прислушаться и выполнить волю [15,с.39].

Храм за 30 недель, о чем свидетельствует "Житие" – "от начатка и устроена за 30 недель". Это очень малые сроки для строительства такого храма и с окончанием

Строительства тоже связана интересная история_ не хватало плинфы, и преподобная Евфросиния молилась всю ночь. А на утро необходимое количество было найдено в печи. И сегодня учёные говорят о том. Что по своему химическому составу есть слой плинфы отличающийся от всех остальных.

Это трехнефный шестистолпный крестово-купольный храм монастырского типа. Внешняя длина храма с апсидой 18,2 м, ширина – 9,8 м, толщина стен – 1,24 м, а западной стены – 1,8 м. Фундамент церкви около 1 м, состоит из сложенных насухо камней и опирается на материковый песок.

Центральный широкий неф с востока завершается массивной полукруглой апсидой, а боковые нефы – полукруглые ниши. Они спрятаны в толще стен. Церковь в XII в. имела трехъярусное закомарное завершение – килеобразные по форме закомары соответствовали внутренним сводам 9. Теперь древним закомарам соответствуют только три восточных полукружия северной и южной стен. Барабан купола возвышался над сводами и опирался на кубический постамент. Здесь впервые на территории Беларуси появились кокошники – ложные закомары, и имели они только декоративное значение. Закомары и кокошники были килеобразными, что еще более подчеркивало стройность храма. Именно эти элементы и стали характерной особенностью Полоцкой архитектурной школы. Храм завершался барабаном с вытянутыми окнами и шлемообразным куполом. Позакомарное покрытие церкви было заменено в XIX в. трехскатной крышей.

В западной стене идет ход на хоры, по обеим сторонам которых были устроены кельи Евфросинии – с южной стороны и Евдокии – с севера. Эти крестообразные кельи хорошо сохранились до наших дней.

Идеи Иоанна довольно быстро распространились не только в Полоцкой земле, но и в соседних княжествах – Смоленске и Новгороде.

В XII в. храм святого Спаса был расписан фресками. Красками растительного происхождения художники рисовали по влажной штукатурке, оставив для потомков свой труд на века. Древние фрески были закрыты позднейшими напластованиями штукатурки и живописными росписями темперой и маслом в XIX в. Реставраторами открыто довольно много фресок – в алтарной части изображения святых во весь рост с книгами в руках, изображение святого, который молится на фоне высокой башни, в центральной части изображение святых монахинь, фигуры святых в полный рост со свитками в руках и неизвестная молодая святая.

Сильное впечатление оказывают вновь раскрытые сюжеты в келье, их хорошая сохранность, особенности в иконографическом изображении фигуры благословляющего Спаса, лика Христа, наполненного духовной силой (крутой лоб, направленный на зрителя взгляд огромных глаз, впалые щеки). Рядом со Спасом – повернутые к нему Божья Матерь и справа Иоанн Предтеча. На данном этапе реставрация церкви продолжается, раскрываются все новые и новые фрески. Специалисты считают, что для росписей Спаса характерна творческая переработка византийских канонов, сближение с монументальной живописью Новгорода. В то же время для полоцкой живописи характерна очень ярко выраженная индивидуальность фресок, что проявляется в их психологической глубине и эмоциональности.

Во время реставрации храма исследователи обратили внимание на многочисленные граффити – настенные надписи разного времени, подпортившие настенную живопись. Многие из них напоминают о существовании антагонизма между православными и католиками. Граффити пока недостаточно изучены.

В XII в. в Полоцке на высоком уровне было развито прикладное искусство. Уникальным произведением прикладного искусства этого времени является крест Евфросинии Полоцкой. Имя автора креста Лазаря Богши стоит в одном ряду с именами просветительницы Евфросинии и зодчего Иоанна.

По заказу Евфросинии в 1161 г. Лазарь Богша создал Крест-ковчег для хранения присланных из Царьграда и Иерусалима христианских реликвий. Мастер сделал напрестольный крест шестиконечным. Его форма символизирует Вселенную, созданную Богом за шесть дней. Основой креста было кипарисовое дерево, из которого делали особо ценные культовые предметы. Реликвия имеет размеры 51,8 см в высоту, длина верхней перекладины – 14, нижней – 21, толщина – 2,5 см, сверху и снизу дерево закрывали 21 золотая пластина с драгоценными камнями, орнаментами и 20-ю эмалевыми пластинками-ликами святых, которые по технике изготовления подобны лучшим византийским образцам.

На верхних концах Креста мастер поместил поясные изображения Христа, Богородицы, Иоанна Предтечи. В центре нижнего перекрестья – изображения четырех евангелистов Иоанна, Луки, Марка и Матфея, а на концах – архангелов Гавриила и Михаила. Внизу расположены небесные покровители Евфросинии и ее родителей – Евфросиния Александрийская, Георгий и София. На обратной стороне Креста помещены изображения отцов церкви Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, апостолов Петра и Павла, а также святых Стефана, Димитрия и Пантелиймона. Над каждой иконкой сделаны надписи греческими и славянскими буквами [15,с.49].

В середине Креста в пяти подписных квадратных гнездах находились христианские реликвии: кусочки Креста Господнего с каплями Крови Иисуса, кусочек камня от Гроба Богородицы, частички мощей святых Стефана и Пантелиймона и кровь святого Димитрия. По сторонам Крест обложен 20-ю серебряными с позолотой пластинами, по периметру передней стороны Креста – обвод жемчугом. Наиценнейшими из положенных в гнезда христианских реликвий являются частички Святого Древа – Креста, на котором был распят Христос. По замыслу заказчицы эта святыня должна вечно "животворить" души полочан и всех верующих людей.

По технике исполнения Крест является шедевром мирового значения, одним из немногих датированных памятников прикладного искусства XII в. Наиболее ценными по технике исполнения являются перегородчатые эмали и надписи. Чтобы сделать такие перегородчатые эмали, нужно было владеть исключительным мастерством. Сначала на золотой пластине отбивали контур рисунка. Потом очень тоненькие проволочки золота толщиной до 1 мм напаивали на этот контур. Так получались ячейки-перегородки размером с маковое зернышко. В каждую ячейку насыпали эмалевый порошок разных цветов, потом всю пластину ставили на жаровню, и расплавленная стекловидная масса крепко соединялась с золотом. Затем отвердевшую эмаль – сплав стекла разных цветов тщательно шлифовали. Получалась гладкая, твердая и блестящая поверхность. Многочисленные орнаменты, чередовавшиеся с ликами святых, несут черты византийского искусства.

Кроме этого, Крест является ценным памятником письменности. Краткая, мелкая надпись возле мощей святого Пантелиймона сообщает имя мастера: "Господи, помози рабу своему Лазорю, нареченному Богъше, съделавъшемоу крьстъ сии црькви святаго Спаса и Офросиньи". На позолоченных пластинах выбит большой текст с интересными историческими сведениями: "В лето 6669 (1161) кладет Евфросиния честной крест в монастыре в церкви святого Спаса. Святое дерево бесценно, окова же его золото и серебро, и камни и жемчуг 100 гривен, а до… (пропуск) 40 гривен. Да не выносят его из монастыря никогда, и не продают, не отдают. Если же не послушает кто и вынесет из монастыря, да не в жизни этой, ни в будущей, да проклят он будет животворящею Троицей и святыми отцами 300 или 50 (?) семи соборов святых отцов и да постигнет его судьба Иуды, предавшего Христа. Кто же осмелится совершить такое… властелин либо князь, либо епископ или игуменья, либо другой какой человек, да будет на нем это проклятие. Евфросинию же, рабу Христову, заказавшую этот крест, ждет жизнь вечная со всеми святыми…". Так звучит эта надпись, переведенная на русский язык.

Заклятие, помещенное на Кресте, безусловно, действовало на современников Евфросинии, но так было не всегда. Уже в конце XII в. Крест из Полоцка вывезли смоленские князья. Захватив Смоленск в 1514 г., московский великий князь Василий III забрал полоцкую святыню из Успенского собора в Москву. Позже Никоновская летопись сообщает, что в Ливонскую войну в 1563 г. московский царь Иван Грозный, идя войной на безбожную Литву, наступая на Полоцк, поклялся, что, если он захватит Полоцк, то вернет в Спасскую обитель Крест. Действительно, святыня вернулась на свое место, а в 1579 г., когда в город пришли войска польского короля Стефана Батория и Спасо-Евфросиниевский монастырь был передан иезуитам, то полочане хранили святыню в Софийском соборе, который с конца XVI ст. был униатским. Когда шла война с французами в 1812 г., Крест был замурован в стене Софийского собора.

После восстановления Спасо-Евфросиниевской обители в 40-е годы XVIII в. Крест решили вернуть сюда. Полоцкий архиепископ Лужинский, собирая пожертвования на нужды епархии, совершил путешествия с Крестом в Москву и Санкт-Петербург. Известно, что Крест осматривал царь Николай I в церкви Зимнего дворца. В 1841 г. крестный ход перенес реликвию из Софийского собора в храм Святого Спаса, где он был положен в келье, в которой в последние годы своей жизни часто находилась Евфросиния.

История Креста в XX в. наполнена детективным содержанием. В 1921 г., вскоре после возвращения монастыря из г. Ростова Великого, Крест реквизировала советская власть и некоторое время он находился в местном финансовом отделе. В 1928 г. в Полоцк с целью поиска Креста приехал директор Белорусского государственного музея Вацлав Ластовский, тот самый, что был премьером Белорусской Народной Республики, провозглашенной 25 марта 1918 г. Какое-то время Крест находился в минском музее, но уже в 1929 г. его перевезли в Могилев. Тогда власти, боясь интервенции международной буржуазии, вынашивали идею переноса столицы из Минска в Могилев. 21 ноября 1929 г. был составлен акт передачи творения Лазаря Боши из музея Минска в музей Могилева. Крест был описан и отправлен фельдъегерской связью представителем ОГПУ.

В Могилеве святыню поместили в музейную экспозицию, но посетители молились возле Креста. Очевидно, по этой причине он был передан в бывший земельный банк, где в 1930-е годы находились партийные власти Могилева. В комнате-сейфе с массивными решетками на окнах и бронированной дверью и находился Крест вместе с другими ценностями до начала Великой Отечественной войны. По официальной версии, именно отсюда он и был выкраден гитлеровскими захватчиками в 1941 г. Крест так и не был найден.

Но в наши дни случилось чудо. И произошло это 8 августа 1997 г. Художник из Бреста Николай Петрович Кузьмич завершил пятилетний труд – создал заново по образу и подобию Крест Евфросинии Полоцкой. Он возродил утраченную славянами еще в ХIV столетии технику перегородчатой эмали. 24 августа 1997 г. на церемонии в Свято-Симеоновском кафедральном соборе Бреста мастер передал сакральную святыню Белорусской Православной Церкви. Еще в 1992 г. Н.Кузьмич взялся за работу. Разумом и сердцем, своими руками он постигал утраченную тайну техники перегородчатой эмали.

Кипарисовое дерево для работы было привезено из Иерусалима. Сделанное древко освящалось у Гроба Господня в 1996 г. во время паломничества Кузьмича в составе делегации Экзархата Белорусской Православной Церкви на эту святую землю. Мастеру приходилось создавать реликвию по фотографиям и аналогиям. По благословению Патриарха Иерусалима и всея Палестины Диадора были получены частички мощей святых. Воссозданный Крест передан митрополиту Филарету. 27 сентября 1997 г. в пасмурный холодный осенний день древний Полоцк принял Крест из рук самого мастера.

Торжественная церемония происходила в Кресто-Воздвиженском соборе Спасо-Евфросиниевского монастыря. Менее чем через год, 5 июня 1998 г. на мероприятия по случаю 825-летия блаженной кончины Евфросинии эту святыню воздвиг в соборе патриарх московский и всея Руси Алексий II. Гостем Полоцка в этот день был Президент Республики Беларусь А.Г.Лукашенко. Ежегодно множество паломников приезжает в древний Полоцк, посещает Спасо-Евфросиниевский монастырь, ставший признанным центром белорусского православия и духовности, чтобы приложиться к мощам Евфросинии и поклониться Кресту – символу возрождения белорусской духовности, настоящей сакральной святыне.

Дата добавления: 2015-08-17