еще один способ изменить плохое поведение человека. Саки считали, что проявление Gulak (Этикета) к плохо ведущим людям действенно изменяют плохо ведущих себя людей в хорошую сторону (или, по крайней мере, у них внутри начинается борьба добра со злом под влиянием вашего этикета). Этикет меняет внутренние ассоциации о Чести у людей, к которым вы применяете Этикет. Изменение внутренних ассоциаций по поводу своего поведения – самое главное для того, чтобы плохо ведущий человек изменил свои намерения, и встал на чистый путь Чести13.
============
13«Веди себя благородно и с неблагородным – не ради него, а ради себя».
«Если даже ты один и в безлюдной пустыне, будь благородным сам для себя» (чечено-ингушские поговорки).
============
В обществе, воспитанном в Чести, применение таких методов воздействия на внутренний мир человека приводили к идеальному результату. Благодаря такому подходу в воспитании, некогда саки и их потомки добились полного искоренения преступности, как об этом пишут некоторые авторы 19 века:
«Народ этот (карачаевцы)... его добродушие и хороший нрав, полнейшее отсутствие в нём ненависти... Ещё большего восхищения заслуживает полнейшее отсутствие в среде этого северного народа воровство и разного рода насилий и жестокостей» (Ф. Грове, «Холодный Кавказ», 1879).
Как мы знаем, во всех странах мира есть власть, которая создает законы. Эти законы граждане должны изучить, знать и жить по ним хотят они этого или нет. Для соблюдения законов создается колоссальный механизм призванный трактовать, пропагандировать и заставлять людей к исполнению законов.
Сакская Честь отбрасывала всю власть как совершенно ненужную обузу, которая, по сути, превращает людей в подчиненную безответственную массу, без своего «Я», без своего видения и своего мнения. У человека же, у которого нет свое «Я», нет ответственности, следовательно, он потенциальный преступник. Вина на этом лежит целиком на власти, которая отбирает всю ответственность у людей, а потом сама же наказывает их за безответственность. Поэтому для саков – любая власть – «палка в колесе», которая тормозит духовное и материальное развитие всей нации.
Саки крайне негативно относились к власти: «поставь во главу народа одного человека – потом вокруг него появятся приближенные и появится элита. У этой элиты появятся свои приближенные для «связи с народом». И, произойдет разделение народа на верхи (правящие), средние (чиновники) и низы (народ). В таком случае равноправное общество превратится в рабское подчиненное общество. Этого нельзя допустить. Свободны и равноправны лишь те люди, над которыми нет никакой власти».
Саки считали, что никакая власть не нужна, не нужны и никакие писаные законы – поскольку какими бы они идеальными не были, это все равно «кукушка на далекой макушке», которую «никто слышать не будет». По мнению саков, «настоящие законы – это те законы, которые исходят изнутри человека». Внутренние законы передавались устно «от отца к сыну», «из сердца в сердце».
Сакская Честь переводила все законы в этические нормы поведения саков и вкладывала с самого детства все правила в самого сака. Для этого каждая семья представляла идеальную базу для воспитания детей в понятиях Чести. Кодекс Чести с молоком матери входил в привычки сака, в естественный для него образ жизни14. Жить по Чести для сака само собой разумеющееся поведение – иное поведение – отклонение от привычной нормы.
============
14 «Все хорошее и плохое в человеке родом из его дома».
«Язык, выученный с молоком матери, помнится до кончины» (чечено-ингушские поговорки).
============
С детства в саке закладывались три важных противовеса Чести, которые составляли Личность сака – яхь (конкуренция/соревнование в благородстве – всегда делай больше добра, чем остальные)15, юхь (нравственное лицо, которое надо сохранить) и эхь (совесть). Всю жизнь сак старался быть благороднее, чем другие (яхь – постоянная конкуренция с окружающими людьми в благородстве), старался сохранять свое благородное лицо (юхь) и стыдился перейти рамки благородного поведения (эхь).
============
15 Аллах Господь Миров прямо указывает на сакское качество «Яхь», как на одно из важнейших качеств человека:
«Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах» (Куран, 2-148).
«Состязайтесь же в добрых делах» (Куран, 5-48).
============
Воспитанному в Чести, саку стыдно совершить преступление – оскорблять, обманывать, красть и хулиганить не потому, что боится наказания (которого среди саков и нет), а потому, что для него самого это аморально и у него нет к этому никакой привычки.
РЫЦАРСКИЙ КОДЕКС
«Как нельзя бояться угроз, так нельзя поддаваться лести» (чечено-ингушская поговорка)
В свое время, на основе кодекса «Сакской Чести» возник универсальный аланский мужской кодекс Чести «Къонахал» («Рыцарство»). Тех, кто следовал этому кодексу называли «къонахи» – «рыцари» (букв. «къо нах» – «сын людей»). В древне-армянской исторической хронике отмечено это слово как имя аланского рыцаря «Хонахва» («Хонахва» от чечен. «Къонах ва» – «Рыцарь есть»)1.
============
1 Исследователь Л. Ильясов пишет, что «Чеченский этический кодекс «Къонахалла» сложился задолго до принятия чеченцами Ислама. Корни его уходят в далекую древность, в глубь веков. Несомненно, в аланскую эпоху он уже существовал. На его характер оказали заметное влияние драматические события времен нашествия на Кавказ монголов и Тимура, когда война стала для нахов-аланов обычным состоянием. О его древности говорят многочисленные параллели культа къонаха – достойного человека, народного героя с древнейшими слоями [чечено-ингушского] Нартского эпоса. В окончательном виде кодекс «Къонахалла» сформировался в Позднем Средневековье, в период войны вольных общин с [пришлыми иноземными] феодалами, в эпоху расцвета тейповой демократии, когда высшей ценностью общества была объявлена свобода, в том числе свобода личности. В позднейшее время духовный аспект этого кодекса испытал определенное влияние Ислама».
Как пишет Л. Ильясов, в основе кодекса лежит забота о народе: «Къонах следует своему долгу перед народом, отчизной, исходя из внутреннего его осознания. Он не ждет за это награды ни в этом мире, ни в потустороннем. Его поступки определяются не страхом перед воздаянием или небесной карой, а его доброй волей».
============
Къонах имеет в себе все качества «Сакской Чести», воспитанные с детства, но особенно у него развито великодушие, в том числе великодушие к побежденному врагу.
Согласно древней чеченской легенде, «души къонахи (благородных воинов) Бог обратил в белых лебедей. Поэтому они спокойны и величественны. А души воинов, давших на войне волю чувству гнева и озлобления, не соблюдавших меру дозволенного по отношению к врагу, прокляты и помещены Создателем под корни самых высоких гор. Но им было обещано, что наступит время, когда они будут освобождены. И если погубленные ими души простят их, то души жестоких воинов будут прощены Богом и обращены в белых лебедей. Но вначале Всевышний превратил души жестоких воинов в журавлей. Поэтому стаи журавлей, улетая каждой весной на север, громко плачут и просят прощения у погубленных ими душ. Лебеди же проделывают весь этот путь добровольно, из-за сострадания к своим согрешившим собратьям, и молятся за них в стране теней»2.
============
2«Где много трусости, там много жестокости; где много смелости, там больше спокойствия».
«Творящий добро творит его потому, что он мужчина, а творящий зло творит его потому, что он ничтожество» (чечено-ингушские поговорки).
============
Еще одним очень утонченным качеством къонаха, конечно, является качество «мах бе» – «способность оценивать, анализировать, сравнивать», на основе которого он делает «сацам» – «окончательное решение». Любое обстоятельство надо подвергнуть разумно-сердечному анализу, оценить, что к чему. Чтобы уметь анализировать, къонах обладает Честью и накопленными знаниями, которые могут открыть ему причину и следствие. Къонах знает, что все в жизни постигается лишь в сравнении чего-то с чем-то. Чтобы понять далекое, надо изучить то, что близко – чтобы сравнить, что лучше.
Эффектно дополняет эти качества другое качество къонаха – «цано» – «чистота помыслов, искренность намерений». Как пишет Л. Ильясов, это «чистота помыслов и устремлений, внутренняя отстраненность от надежды на вознаграждение в земной и небесной жизни – основные составляющие высокой миссии къонаха. С этой категорией связано отношение къонаха к религии... Отсюда предпочтение внутренней сути религии ее внешней форме, скромность в отправлении религиозных ритуалов, осмысление веры как личной, интимной сферы человека, высокая степень религиозной толерантности. Именно поэтому для къонаха эталоном нравственности является сам человек, которому Всевышний дал возможность свободного морального выбора между добром и злом, человек, «способный к совершенствованию на пути самопознания и обретения своего истинного «я»3.
============
3 Благородные рыцари, обретшие свое истинное «Я», называли себя «Ас» (от чечено-ингушского слова «Ас» – «Я»).
============
И, само собой разумеется, что къонах при всех этих качествах имеет выдержку, о которой чеченские поговорки гласят:«къонах собарца вевза» («къонах познается по выдержке»); «къонахчун майралла – собар» («храбрость къонаха – терпение»); «сатоха а деза; са кхача делча, сих вала а мег вац» («надо быть терпеливым; но если даже терпение кончилось, и тогда нельзя горячиться»).
Обладая этими качествами, къонах приобретает лидерский, т.е. независимый характер, который оттачивается в кодексе Чести «Къонахал». «Къонахал» – совершенный рыцарский кодекс, «Конституция Настоящего Мужчины». Несмотря на то, что кодекс «Къонахал» очень краток, в нем заложены все наивысшие достижения Сакской Чести, которые доводят поведение мужчины до идеального.
Кодекс Чести «Къонахал»
1. Главной целью и смыслом жизни къонаха является служение своему народу (къам), своему Отечеству (Даймарк). Интересы народа и Отечества для него всегда выше личных интересов.
2. Къонах присягает и служит только отечеству. Ради Отечества он готов пожертвовать жизнью, но никогда, ни при каких обстоятельствах, къонаху нельзя поступаться личной честью.
3. Высшим проявлением служения къонаха является защита Отечества от нашествия врага. Смерть в справедливой войне или при защите своей чести и достоинства предпочтительна для къонаха, чем жизнь в бесчестии и позоре.
4. Созидательный труд во благо отечества в мирное время является таким же долгом къонаха, как и защита своей страны во время войны. Труд возвышает достоинство къонаха.
5. В любых обстоятельствах къонах проявляет уважение к Отечеству и выбору своего народа. Он умеет подчинять свои личные пристрастия и предпочтения этому выбору, даже если при этом ему придется поступиться своими убеждениями.
6. Къонах помнит о том, что для него Отечество и личная честь дороже жизни. Но когда он вынужден выбирать между интересами Отечества и своей честью, къонах покидает Отечество.
7. В служении Отечеству къонаху нет нужды в благодарности за свои деяния. Для къонаха нет выше награды, чем благодарная память народа.
8. Поступками и чувствами къонаха управляет разум, а сердце помогает ему избежать крайностей. Но основа отношения къонаха к миру – человечность. Все, что находится за ее пределами, недостойно къонаха.
9. Сущность человечности – в мудрости, гуманном отношении к миру и людям, милосердии и сострадании. Гуманность и милосердие къонаха проявляется помимо сострадания к людям, также в их защите и помощи. Къонах милосерден прежде всего к слабым и немощным.
10. Справедливость – истинная мера в отношениях къонаха с людьми. Он справедлив к другим так же, как и к себе. В своих действиях къонах исходит из принципа взаимности: «нельзя делать другим того, что может быть неприятно тебе».
11. Благородство къонаха проявляется помимо справедливости, также и в почтительности, уважении к людям, независимо от их возраста и социального статуса. В общении с людьми он предельно вежлив, сдержан и скромен.
12. Главным богатством къонаха является его честь. Все иные блага этого мира можно обрести вновь, однажды утратив, но утраченная честь обретается вновь лишь через достойную смерть.
13. Духовная чистота – зеркало, в котором отражается внутренняя сущность къонаха и его деяния. Без нее нет подлинной человечности и сострадания.
14. Истинное мужество проявляется в терпении и умении управлять собой и ситуацией. Безумная храбрость – это мужество с закрытыми глазами, она простительна юнцу, не знающему цены ни своей, ни чужой жизни. Выдержка къонаха – это мужество знающего, осознанный шаг навстречу смерти.
15. Истинная вера и справедливость являются высшей духовной целью къонаха. Сущность мира къонах познает умом и сердцем, а сущность веры – сердцем и душой. В религиозных делах къонах руководствуется словами Всевышнего: «нет принуждения в религии».
16. Къонах должен постоянно оттачивать свой ум, постигать мудрость и опыт других, изучать науки, дающие ключ к познанию мира, так как только через знание можно прийти к истинной вере и постижению справедливости.
17. Къонах скромен в религиозных ритуалах. Он избегает подчеркивать свою религиозность, посколкьу нельзя подменять истинную веру формой. Для къонаха внутренняя сущность веры всегда важнее ее внешнего проявления, так как первое угодно Всевышнему, а последнее – людям.
18. Къонах готов достойно встретить любые испытания, которые ему пошлет судьба. Но он помнит, что Всевышний всегда оставляет ему выбор между добром и злом и готов ответить за свой выбор перед богом и людьми.
19. Надежда на Всевышнего всегда с къонахом. Она помогает ему и в неравной битве, и в любых сложных обстоятельствах. В ней – источник его внутренней силы и терпения.
20. Къонах терпимо относится к представителям других религий. Он знает, что нельзя навязывать силой и принуждением своих взглядов или образа жизни другим людям. Насилие приводит к лицемерию, а оно несовместимо с истинной верой.
21. Къонаху нельзя посягать на личное достоинство и честь других людей. При этом он снисходителен к их слабостям и ошибкам.
22. Къонах умеет отстаивать свою правоту, выслушать чужое мнение, согласиться с ним, если оно истинно. Признать правоту, уступить в споре или ссоре более слабому противнику является не слабостью, а проявлением благородства.
23. Сделанное ему добро къонах возмещает многократно. Ведь благодарность является чертой благородного человека. Самому же ему нет нужды в благодарности за содеянное добро.
24. Къонах достойно ведет себя и в веселье, и в печали. Тень грусти на лице и мрачное молчание неуместны на пиру так же, как смех и многословие во время тризны. В любой ситуации он проявляет выдержку и спокойствие.
25. Къонах уважает и почитает своих родителей, заботится о них, обеспечивает их старость. Он делит с ними кров и хлеб, радость и горе.
26. В своей семье къонах так же справедлив, как и в обществе. И в наказании, и в поощрении он справедлив и сдержан. Ему нельзя опускаться до оскорбления или физического наказания членов семьи.
27. Къонах скромен в жизни, в быту, в общественных делах. Ум, мужество, деяния къонаха оценивают, прежде всего, окружающие. Как бы хорошо о къонахе не говорили, для него ниже Чести восхвалять самого себя.
28. Честь и достоинство женщины для къонаха неприкосновенны. Къонах никогда не позволит в своем присутствии обидеть женщину.
29. Жизнь женщины для къонаха неприкосновенна вдвойне. Къонах ни при каких обстоятельствах не поднимет на нее оружия, даже в виде угрозы.
30. Къонах избегает причинения боли и страдания ребенку. Нет такой цели, во имя которой къонах мог бы пожертвовать жизнью и здоровьем детей.
31. Жизнь и свобода гостя для него дороже собственной жизни. Но у него нет ответственности за гостя, совершившего преступление.
32. В чужой стране къонах соблюдает ее законы, уважает ее обычаи и традиции, и следует им в той мере, в какой это не задевает его национального достоинства. В этом выражается его благодарность за воздух и хлеб этой страны.
33. Благородство (оьздангалла) къонаха проявляется в культуре его поведения (гiилакх). Никакие обстоятельства не могут заставить къонаха нарушить этикет.
34. Дружба для къонаха священна. Ради дружбы къонах готов на любые жертвы. Настоящего друга он любит как брата, уважает как отца и почитает как дорогого гостя.
35. В дружбе къонах верен и предан. Защищая своего друга, къонах не щадит своей жизни. Он в равной степени познается и в дружбе, и во вражде.
36. Великодушие – это мера отношения къонаха к врагу. На войне къонах соблюдает меру дозволенного по отношению к врагу. Къонаху нельзя давать воли чувству гнева и озлобления.
37. Къонах проявляет по отношению к побежденному врагу благородство и милосердие. Он предпочитает благородного врага ненадежному другу.
38. Къонаху нельзя применять оружие против безоружного врага. Тяжело раненному врагу он обязан оказать посильную помощь так же, как сделал бы это для любого человека.
39. Къонах по возможности избегает поединка с более слабым противником, так как любой исход такого боя не прибавит ему славы, но может уронить его имя. Если же поединок неизбежен, то он должен дать противнику возможность выбрать оружие и быть снисходительным к нему.
40. В случае необходимости къонах стремится к бою с сильным противником. Но он всегда предпочитает мир войне, если такое возможно без ущерба интересам народа и его чести.
41. Къонах бережно хранит лучшие традиции своего клана, помнит своих предков, уважительно относится к своему прошлому и к истории своего народа.
42. Къонах в течение всей жизни занимается совершенствованием своего духа и тела для того, чтобы служить своему народу с максимальной пользой.
43. Къонах отвечает за свои слова и поступки. Он выполняет данное им другим людям слово и никогда, даже ценой собственной жизни, не нарушает данной им клятвы.
44. Здоровое честолюбие может быть присуще къонаху, но зависть к чужой славе или богатству – недостойна его. Она лишает ясности разум, наполняет ядом сердце. Там где зависть, нет человечности, а, следовательно, и милосердия.
45. Чувство соперничества может помочь къонаху быстрее достичь цели, но оно неуместно по отношению к другу или брату. При этом соперничество во имя отчизны – благородно, во имя личной славы – недостойно.
46. Къонах избегает лжи и клеветы, как и людей, от которых она исходит. Он никогда не говорит о людях того, чего бы ни сказал в их присутствии. О мертвых или попавших в беду къонах говорит хорошо или ничего.
47. Правдивость и искренность къонаха истекают из мужества. Но нет ничего более недостойного для него, чем лицемерие. Оно возникает из подлости и трусости и всегда порождает предательство.
48. Учтивость и почтительность ко всем людям – качества къонаха, которым нельзя переходить в заискивание и низкопоклонство перед богатыми и влиятельными людьми. Особую почтительность къонах проявляет только по отношению к женщинам и старейшим. При этом почтительное отношение к старшим является проявлением воспитанности, к женщинам – проявлением мужественности, к младшим – благородства.
49. Ни при каких обстоятельствах къонаху нельзя посягать на чужую собственность.
50. Накопленное праведным путем богатство къонаха, служит также интересам его народа и Отечества. Къонах всегда щедр, ведь мелочность, жадность и скупость делают бесполезными лучшие качества любого человека, так же, как и чрезмерная расточительность – разоряет самого богатого. Щедрость же приумножает славу и благосостояние къонаха.
51. Къонах мужественно переносит все тяготы жизни, выпавшие на его долю, в том числе и физические страдания.
52. Къонах с уважением относится к своему оружию, чтит его, обращается к нему только в случае необходимости, но ему никогда нельзя применять оружие ради наживы или неправедного дела.
53. Къонах готов к смерти в каждое мгновение, ибо нет ничего вечного в этом мире. Но къонах не стремится к смерти и без необходимости испытывать судьбу, так как жизнь есть высший дар Всевышнего человеку.
54. Смерть къонаха также достойна, как и его жизнь.
Исходя из понятия Чести, чечено-ингуши всегда делят мужчин на три типажа:
1) «Къонах» – рыцарь, достигший высшей мудрости. В старости къонахи становились сирами Марк-Кела – депутатами чечено-ингушского Парламента.
2) «Кант» – молодой воин в возрасте примерно от 15-30 лет, следующий Сакской Чести. С накоплением мудрости знаний «кант» (воин) становится «къонахом» (рыцарем).
3) «Боршанза» – «Некудышний». Низменное существо, следующее инстинктам.
Конечно, чтобы обладать благородными качествами, надо быть искренним и стремиться к Чести только по зову своего сердца.
УЧЕНИЕ НАХА: «ЧЕСТЬ – ВЛАСТЬ БОГА»
«Смысл веры не в том, чтобы поселиться на Небесах,
а в том, чтобы поселить Небеса в себе»
(Томас Харди)
В давние времена, между 4-3 тысячилетиями до н.э. народу нашему был послан Господом пророк Нах (Ной) – мир ему. Пророк учил людей Единобожию и кодексам Чести (последователи пророка Наха называли себя «нах»).
Видимо именно это событие сохранилось у ингушей в предании «форда йисте ваьг1а вакха сак» – «старик, сидевщий возле моря», и учивший ингушей Чести.
Как мы знаем из Курана, признание Единобожия, поклонение Богу и стремление к Чести (божественной власти внутри человека) считаются важнейшими качествами человека в Исламе. Господь наш, Создатель Небес и всего, что на них есть, Аллах Всемогущий и Славный, в Своей Ясной Книге очень ярко разделяет людей на две категории в соответствии с Честью – на Честивых (обладающих Честью) и Нечестивых (тех, у кого отсутствует Честь)6.
============
6 «благочестив [обладает Честью] тот, кто богобоязнен» (2-189).
«Те же, которые отвернутся после этого, являются нечестивцами... Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите» (3-82, 92)
«Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и упокой нас вместе с благочестивыми» (3-193).
«Таково угощение от Аллаха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых» (3-198)
«Воистину, многие люди являются нечестивцами» (5-49)
«Они стремятся распространить на земле нечестие, но Аллах не любит распространяющих нечестие» (5-64)
«В тот [Судный] день Мы соберем благочестивых перед Милостливым почтенной делегацией» (19-85)
Или к примеру, в самом начале 92-й суры мы можем прочитать: «Тому, кто дарил пожертвования и был благочестив, кто признавал наилучшее, мы облегчим к легчайшему».
В Куране очень много упоминаний о Чести, поэтому, чтобы не приводить здесь «пол Курана» ограничимся этими аятами.
============
Как вы можете узнать из Курана, обладание Честью является важнейшим и единственно правильным качеством человека, поскольку Честь – это власть Аллаха в самом человеке. Иначе говоря, Честь – это власть Аллаха, которая находится в каждом человеке.
У каждого человека, абсолютно у каждого человека есть Честь. Однако дело обстоит в другом – у одного человека Честь бодрствует, у другого человека Честь находится в полу-спящем состоянии, у третьего человека Честь находится в состоянии глубокой спячки. Но совершенно однозначно, что Честь (власть Бога в самом человеке) от рождения есть в каждом человеке.
Согласно учения пророка Наха (мир ему), основой Чести является Разум-Сердце (т.е. Мысли и Чувства).
Всегда и все надо думать/говорить/чувствовать/делать исходя из соотнесения двух основ – разумного и сердечного. Нельзя делать что-то исходя из Разума или Сердца отдельно – все надо делать исходя из «двух равных мнений» – Мыслей и Чувств, находя между ними консенсус, точку соприкосновения, чтобы избежать крайностей в своем поведении.
«Не делай того, что подсказывает сердце, не посоветовавшись с головой; и не делай того, что подсказывает голова, не посоветовавшись с сердцем» (чечено-ингушская поговорка).
Таким образом, Разум-Сердце – это гармония мыслей и чувств, критерий нравственности. Это объективное саморуководство в самом человеке.
Следующей оставляющей Чести является Этикет или иначе говоря законодательная ветвь Чести. Этикет предполагает этичное, вежливое, чуткое поведение. Этикет – это очень утонченная субстанция, о которой мы частично говорили в главе «Кодекс Сакской Чести». Этикет – это законодательный орган Чести, это правила поведения заложенные в самом человеке.
После Этикета следует другая ветвь Чести – Стыд или, иначе говоря, Судебная ветвь Чести в самом человеке. Стыд предостерегает человека от нарушения Этикета и от нарушения гармоничного соприкосновения мыслей и чувств. В случае «правонарушения» Стыд будет мучить человека всю жизнь.
Еще одним отвлетвлением Чести является Тело или иначе говоря, Исполнительная ветвь Чести. Поведение исполнительной власти (Тела) находится в рамках правил, установленных законодательной властью (Этикетом).
Чтобы сохранять эту гармонию Разума-Сердца, Этикета, Стыда и Тела нужна Сила.
Сила – это вера в Бога. Это основа, на которой держится вся Система Чести, находящаяся внутри человека.
«благочестив [обладает Честью] тот, кто богобоязнен» (Куран, 2-189).
Таким образом, мы с вами можем подвести краткий итог краткого экскурса в учение Пророка Наха (мир ему). Его учение гласит, что в каждом человеке должна быть Честь, поскольку Честь – это единственная власть Бога на Земле, которая должна находиться в каждом человеке.
Власть Бога, иначе именуемая Честью, состоит из 5-ти элементов:
1) Разум-Сердце – объективное руководство в человеке.
2) Этикет – законодательная система в человека.
3) Тело – исполнительная система в человеке.
4) Стыд – судебная система в человека.
5) Вера в Бога – Сила, которая поддерживает всю систему внутреннего саморуководства.
Помимо этих качеств, Честь создает в человеке бесконечное число внутренних «рычагов и противовесов»: яхь – конкуренция в благородстве, юхь – нравственное лицо, цано – искренность, нийсо – справедливость, майрал – храбрость, декъар – чувство долга, ларам – почтительность и т.д.
Пророк Нах (мир ему) донес до чечено-ингушей великую мудрость – развивайте божественную власть в самих себя, и никогда не признавайте над собой никакой другой внешней власти, ибо в таком случае вы отойдете от Чести (божественной власти).
Учение Наха подразумевала воспитание всех людей, всего народа в Чести и полное отсутствие государственной власти. Поэтому воспитание всего народа в Чести возложили на клановую систему.
Клан – это организация, численностью от нескольких сот до нескольких тысяч человек, причем все члены этой организации – родственники. Каждый клан компактно проживает на конкретной территории.
Именно на кланы – на ячейки нации – возложили воспитание всего народа в Чести и со своей миссией кланы отлично справились1.
============
1 По мнению исследователя Э. Исаева («Вайнахская этика»), кланы сыграли самую важную роль в воспитании чечено-ингушей. И на самом деле, традиционное для клана соблюдение этических норм играет огромнейшую воспитательную роль для всего народа.
============
С тех пор прошли тысячелетия, Единобожия пророка Наха исказилось, но чечено-ингуши сохранили заветы пророка Наха – кодексы всеобщей Чести.
Еще до принятия Ислама чечено-ингуши жили очень нравственно. Они избегали делать то, что противоречит Чести – это было заложено в генетической памяти. Так, к примеру, до принятия Ислама, чеченец отрубал себе палец, если он даже случайно прикоснулся к телу замужней девушки. О таких действиях сохранились и предания чеченцев:
«Он попытался ее оттолкнуть
И прикоснулся к ее груди.
Два его пальца задели грудь!
Верную саблю свою он извлек,
Чтоб пред тобой ему быть неповинным,
Пальцы отсек, завязал их в платок».
Чеченец отрубал себе палец, поскольку для него было так легче, чтобы его не мучил Стыд перед этой женщиной, Честь которой он нарушил. Ведь сохранение Чести других людей, тоже входит в Честь самого человека.
До такой степени были воспитаны в понятиях Чести все чеченцы. Это утонченное воспитание осуществляли Кланы.
Исламский шейх Кунта-Хаджи, от которого ингуши добровольно приняли Ислам, утверждал, что даже будучи язычниками, все ингуши достигли такой степени Чести, которое в мусульманских странах достигается лишь Овляами (исламскими святыми). Он сравнивал ингушей с Овляами (исламскими святыми), а когда один ингуш спросил, что нужно сделать, чтобы быть мусульманином, шейх ответил – тебе остается лишь выправить рубашку из брюк и приспустить ее по мусульмански (все остальное в этом ингуше уже было, даже если до этого он был язычником)2. Таким образом, ингуши просто переименовали себя из «язычников» в «мусульман». Ничего нового Ислам ингушам не принес, поскольку у ингушей было все, что говорит Ислам еще до принятия Ислама.
Шейхи столкнулись в среде чечено-ингушей с таким обстоятельством, когда им нечему было учить этот народ. Честь (Куран в самом себе) – еще со времен Пророка Наха вникла в сознание всего народа на генетическом уровне, поэтому шейхи признавались, что они не знали чему учить чечено-ингушей, поскольку всё, что должно быть в истинном мусульманине уже было в чечено-ингушах еще задолго до принятия Ислама.
Таким образом, издревле клановые кодексы Чести создавали из каждого чеченца Личность, человека со своим «Я». Они создавали из каждого чеченца Лидера.
Чеченцы свято чтили заветы пророка Наха и кроме своей Чести, они никогда не признавали над собой никакой власти. Да и нет даже абсолютно никакого смысла ставить государственную власть над человеком и целым народом, который живет по Чести.
Государственная Власть предполагает разделение народа на правящих и подчиненных. Поэтому Государственная Власть в корне перечит Божественной Власти (Чести), согласно которой все люди равны, и ни один человек не выше и не ниже другого. Никто не имеет права заставлять, приказывать, указывать другому человеку. В этой связи любая государственная власть является заклятым врагом Чести (божественной власти)3.
============
Как это ни странно, но Пророк Мухаммед (алайхьи салату васалам), как и пророк Нах (мир ему), был послан не для того, чтобы «установить Государственную Шариатскую Власть». На самом деле он был послан, чтобы пробудить в самих людях Честь (божественную власть в самом человеке), ведь Честь это и есть Шариат внутри каждого человека.
«Поистине, я был послан, чтобы довести благой нрав и благие деяния до совершенства» (Пророк Муххамад, алайхьи салату ва салам; источник Бухари; Муслим).
============
PS. Честь – единственная власть Бога на земле. Она находится внутри каждого человека. Все Пророки и все Священные Писания посылались только с одной единственной целью – пробудить в нечестивых людях их Честь, которая находится в спячке.
БЕЛХИ-ЭКОНОМИКА АЛАНИИ
Помимо отсутствия власти, аланы отличались от других народов и особой своеобразной экономикой, в которой не было торгово-денежных отношений1.
============
1 Аланы не знали, что такое «деньги» и они не понимали мотивацию торговых отношений соседних народов, считая торговлю недостойным занятием: «Накупят дешевого вина за морем, везут сюда и продают задорого скифам. Накупят дешевого хлеба в Скифии, везут за море и продают там задорого. Было в этом что-то недостойное человека» («Отступник», В. Рыбин).
============
Аланы выстроили свою экономику по понятиям Чести, т.е. полностью исключили из своей экономики торговлю, как «недостойное занятие». Такая анти-торговая экономика получили название Белхи или Белхинг.
Белхи – аланская экономическая взаимопомощь во всем. Аланы безвозмездно производили и распределяли продукцию по кланам, оттуда по семьям. Аланы помогали соседям и односельчанам строить дом, выпахать поле и т.п. аланы «ложились спать» только тогда, когда знали, что их родственники сыты (в то время, аланский народ был раздроблен по кланам. Каждый клан компактно проживал в одном районе). Весь аланский народ представлял из себя одну семью – Братство Кланов. Аланы всегда и безвозмездно поддерживали друг друга во всем. Аланы – люди Чести – приходили на помощь добровольно, с радостью и огромным желанием помочь нуждающемуся по зову Чести. Это постоянная помощь всех и всем. Для аланов мощным мотиватором к взаимопомощи являлся Бог и его власть (Честь). Аланы бесплатно работали – и все что нажили, бесплатно распределяли между собой2.
============
2 «Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете тратить на подаяние то, что (больше всего) любите» (Куран, 3:92).
«Отданное людям отдается жизни, Богу, спрятанное от них достается бесу, тлению, смерти, фактически украдено у жизни» (карачаево-балкарская поговорка).
============
Воспитанные в Чести аланы отгородились от мелочности (алчность, жадность). Ведь если из-за богатства или влечения нарушить Честь – это начало деградации, сомнений, начало самоуничтожения светлой души, обуреваемой злом и ее разновидностями (лицемерие, жадность, подхалимство, трусость, предательство и пр.). Аланы знали об этом, и именно поэтому «Торговаться они совсем не умели и порой за красивую безделушку отдавали столько хлеба и кож [из-за своего добродушия], что даже ко всему привыкшим грекам было неловко» (В. Рыбин, «Отступник»).
Аланский менталитет основывался на понятиях о всеобщей и постоянной взаимопомощи, на понятиях Братства, на понятиях Волчьей Стаи. Благодаря понятию «Белхи», Алания сохраняла нравственные устои и развивалась материально. Как показано археологией, в Средневековье в Алании развиты металлургическая и деревообрабатывающая виды ремесла. Особенно развито военное ремесло – что отмечено и в средневековых источниках – аланское оружие и обмундирование считались одними из лучших в Европе и Азии (см. Вильгельм де Рубрук, Лаоник Халкокондил). Также в Алании развито сельское хозяйство, камнеобработка, рыболовство, животноводчество, земледелие. Известно, что во время голода в Италии, в 1268 году аланы поставили хлеб венецианцам. Прямая наследница Алании – Чечня – продолжала жить по той же экономике «Белхи». В 17-19 вв. Чечня являлась житницей Кавказа – здесь «выпускались» практически все виды продукции тогдашней пищевой промышленности, включая рыболовство и рисоводство (к примеру, горный Дагестан полностью зависел от поставок чеченского хлеба). В Чечне тех времен – в меньшем масштабе, чем в Алании – развито и оружейное дело. К 1604 году у галгаев отмечено массовое наличие пистолетов (вероятно собственного производства). К 19 веку мастерство чеченских оружейников дошло до совершенства.
Помимо указанных отраслей, в то время в Алании-Чечне развиты и многие другие виды производства, которых осуществляли «частные компании» – кланы. Обычно каждый аланский клан имел свое предназначение, свою узкую специализацию и являлся свободным производителем. К примеру, клан «дашни/дышни» – «золото добытчики и переработчики», клан «хам-хой» – «разведчики, собиратели новостей», клан «хой» – «стражи», клан «гъалай» – «строители башен», клан «ширдий» – «пращники» (артиллеристы), клан «мазухой» – «делающие мед», клан «хьачарой» – «выращивающие сливы», клан «амхой» – «озерные» (рыболовы), клан «пхьарчхой» – «делатели луков и стрел», клан «чархой» – «делающие колеса», клан «даттахой» – «делающие масло» т. д. До сих пор, по названию некоторых чеченских кланов можно определить, каким видом производства он занимался во времена аланской «Белхи-Экономики». В аланские времена каждый чеченский клан являлся отдельной военнизированной частной компанией, состоящей из близких родственников, со своей специфической специализацией3.
============
3 Алания делилась на клановые районы – каждый клан занимал определенный район (здесь у каждого клана имелась своя территория, определенное количество мастерских, скота, плантаций и пр.). Численность клана достигала от нескольких сот до нескольких тысяч человек и все эти люди являлись родственниками. Это еще больше усиливало мобильность, мощь и единство Клана.
Фактически, каждый аланский клан представлял из себя частную компанию. В зависимости от рода занятий или места проживания, каждый клан имел свое определенную экономическую специализацию (земледелие, скотоводство, производство металла и оружия, производство транспортных средств, садоводство, лечение (медицина), пчеловодство, рыболовство, ковроделие, огородничество, производство одежды, строительство жилых комплексов, создание ирригационных систем и пр.).
Аланские кланы производили все, что необходимо было для них. Всю произведенную продукцию, согласно Белхингу, кланы разумно и бесплатно распределяли между собой и даже после этого у них оставались большие излишки продукции.
============
Белхинг – эконимика чеченцев, выстроенный по понятиям «Волчьей Стаи», где нет никакой власти и где нет денег, где все равны и все богаты, где вся продукция равномерно распределяется по кланам и семействам (т.е. каждый клан производит свою спецефическую продукцию – и бесплатно распределяет ее равномерно между другими кланами – таким образом, все кланы поддерживают друг друга на одном достататочно высоком материальном уровне). Эта необычная в мировой практике экономика потерпела крах из-за геополитических изменений. Так, в 12-13 в.в. в Алании шла Гражданская война, которая существенно подорвала белхи-экономические связи аланских кланов. Нашествия монголов, а затем и «добитие» аланов сделанное Тимуром (1395 г.) уничтожили непокорный аланский народ4 и разметали его по ущельям, полностью уничтожили всю белхинговую систему Алании.
============
3 За время войны с монголами и Тимуром аланская нация сократилась во много раз, поскольку все аланы считали себя князьями и все они яростно воевали с многочисленными врагами и погибали, не покоряясь никому и не признавая над собой никакой власти.
============
ВОЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
«Чеченов не упрекнешь, чтоб они когда-нибудь
служили угнетению»
(«Архипелаг Гулаг», А. Солженицын)
В древние времена среди алан отсутствовали цари и вообще власть. Аланы жили в вольных племенах-обществах, в окружении полной анархии. Но, несмотря на это, у них имелся единый государственный орган – Совет Старейшин Страны, который выбирал для войска военачальника (этот титул не носил наследственного характера).
Римский историк А. Марцеллин пишет об этом очень подробно: «О рабстве они [аланы] не имели понятия: все они благородного происхождения, а начальниками они и теперь выбирают тех, кто в течение долгого времени отличался в битвах».
Таким образом, А. Марцеллин отмечает, что у аланов – по благородной1 их природе – нет царей2 – они вольный народ. Что аланы выбирали во главу войска лидеров, отличившихся умом и храбростью в битвах.
============
1 Все аланы считали себя благородными, поэтому они называли себя «синд».
Слово «син-д» – «благородный» образовано от чечено-ингуше-балкарского слова «Си» – «Честь, Благородство». От этого же слова «си» – «благородство» в чечено-ингушском языке образовано и слово «син» – «благородный, честный»; от этого же слова образовано и чечено-ингушское слово «син» – «синий» (синий цвет считался у алан цветом Чести); отсюда и чечено-ингушское слово «сир» – «уважаемый, Честь имеющий»; отсюда же и чечено-ингушское слово «сила» – «великий»; отсюда идет и название чечено-ингушской реки Сунджа, которое изначально звучало как «Син-д» – «Благородный».
2 Древние авторы называли аланских военачальников «царями», что противоречит действительности. Ведь у аланских военачальников нет никаких «властных-царских» полномочий, кроме как управление войском. Поэтому эти сообщения об аланских «царях» в прямом смысле воспринимать нельзя. Как пишет А. Марцеллин, аланы не знали, что такое власть (рабство) и все аланы имели благородное происхождение и в связи с этим над ними нет никакой власти. Во главу войска они выбирали «начальника» (по выражению А. Марцеллина), который «отличался в боях».
============
То же самое писал о чеченцах и царский агент И. Бларамберг (1834): «Они все равноправны, предпочтения оказывают лишь тем, кто преуспел в набегах на соседей».
Подобно предкам аланам, чечено-ингуши делились на кланы. В задачу клана входило воспитание (в духе Чести), защита интересов кровно-родственных членов клана – интересы клана выше личных.
От каждого клана выставлялся старейшина – «по уму и рассудительности». Этого старейшину называли «сий-р» т.е. «уважаемый/честь имеющий».
«Старики в Карачае пользуются общим почётом» (В. Сысоев, 1913)
Сиры (депутаты) составляли чеченский парламент – «Марк-Кел» («Страны Совет»). Они решали вопросы государственного масштаба. Притом каждый чеченец и ингуш мог присутствовать в Парламенте и высказать свое мнение по какому-то вопросу, к которому прислушивались.
Решения Марк-Кела носили рекомендательный характер. Однако чеченцы выполняли эти решения, из-за демократичности Парламента, из-за уважения к уму, мудрости и Чести старейшин (ведь старейшины-сиры – в прошлом воины Чести).
Чеченский парламент выбирал лидера войска – «по проявленному уму и храбрости в боях». При выборе военачальника войска, старейшины рассматривали его происхождение, личные качества. При всем при этом, прежде чем поставить воина во главу войска, чеченские старики «осматривали» формы его подбородка, носа и лба. Непременным условием для того, чтобы стать лидером чеченской армии являлось обязательное наличие у данного воина продолговатого носа и развитых надбровных дуг («философского лба»). Чеченцы считали, что обладатель «философского лба» обязательно будет умным, мудрым, справедливым и дальновидным военачальником армии. В случае же, если форма лба не соответствовала необходимым «лидерским» стандартам, то чеченец даже не рассматривался в качестве претендента на лидерство в войске.
Но как бы там ни было с избранием лидера войска, сама аланская (чеченская) армия напоминала стаю волков, где есть Вожак (Военачальник) и где есть Волки. Все в этой «стае» равны между собой, никто никому не подчинен. Это стая свободных воинов-рыцарей, которые могут слушаться Вожака или нет – по своему хотению, поскольку чеченский воин абсолютно свободен, «борз-сенна!» – «свободный, как волк!».
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Dika dosh (Доброе слово) | | | ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. БЛАГОРОДНАЯ АНАРХИЯ |