Исторические предпосылки цивилизационного проекта России 3 страница

- принятие Владимиром христианства не избавило Киевскую Русь от войн с Ромеей и западными странами. Ромея натравила на Русь печенегов(война 989-997 года). Русы не желали укрепления чуждой им власти и Русь сокращалась. А Володарь дошел до Киева, но против него выступили ляхи,угры, чехи, гетманцы и он возвратился. Владимир воспользовался и послал посольство римскому папе с просьбой помощи в крещении русов. однако это не помогло, а Болеслав Храбрый получил от Оттона 111 права на восточные земли и вторгся в Русь. Единения с Западом не получилось. Территория сократилась, новгородцы стали торговой республикой с минимальным подчинением Киеву. К 1100 году тюрки усилились, обосновались в Средней Асии и угрожали шелковому путипо территории Уйгурии и Рассении. В Уйгурии, как раньше у тюрков, разложение верхушки привело к борьбе друг с другом. Кыргызы поддерживали союзнические отношения с Рассенией и они решили совместно с тибетцами и карликами раз громить Уйгурию. Каракоорум был захвачен вместе с богатством. Развитые уйгуры оказались на границе с Китаем и встретил отпор грабежам ушли в Даурию. Китайцы собрали все книги манихеями и сожгли их, пресекая претензии манихеями проповедовать божественные истины. Это открыло дорого китайцам к буддизму.К 861 году повоевавшие народы Восточной Асии вернулись к своим территориям. Китайцы отошли за Великую стену. Степь пришла к запустению, а киргизы не стремились в степь, милее были горы Саяна-Алтая. В степи образовались государства киданий,тангутов и уйгуров.
Карлуки,в Семиреченской веси Рассении до 960 года,вели войны с уйгурами и мусульманами и успешно, так как помогали кимаки Рассении. Но кимаки втянулись в войны с печенегами и угарами и карлики стали нести поражения. Гузы(позднее туркмены) были зажаты между арабами и печенегами и подчинились арабам, приняли ислам и конфликтовали с карлуками.Гузы говорили на языке похлещи, который как и тюркский тогда был диалектом древние русского языка. В Х веке гузыбыли направлены иудеями Хазарии против печенегов и после поражения иудеев печенеги обрушились на них, они с согласия Кимаком ушли в Среднюю Асию и объединились с карлуками, тоже принявшими ислам в 960 году. После скопления тюркоязычных народов, принявших ислам, в Средней Асии образовалась тюркская община. Против всех выступило полевое войско Рассении. А парфянские племена еще до завоевания Ирана арабами сплотились и создали народ турок. Они возродили Иран и создали конкуренцию арабам.Турки приняли ислам и окончательно порвали со своим русо-арийским прошлым. Они стали претендовать не толко на территории,занятые арабами, но на севере. А князь Владимир оставил живых 11 сыновей, каждый из них имел свою партию, дружину, имел претензию на престол. Началась борьба за самодержавный абсолютизм и стало модным приглашать внешние силы во внутренней борьбе. Победил Ярослав, заняв Киев в 1017 году, но Святополк вернулся с польским войском, которое повело себя как завоеватели и народ восстал. Поляки ушли и с ними тгек иерарх Анастасия со всеми ценностями и казной.В 1019 году Ярослав вновь вошел в Киев. Но еще боролся с Мстиславом. Ярослав восстановил Киевскую Русь Светослава. В 1046 году с Ромеей был заключен мирный договор и состоялся брак дочери Константина Мономаха с сыном Ярослава, породнившегося с многими европейскими государями, что не исключили войн. Война с Ромеей привела Ярслава к мысли о самостоятельной религиозной политике и в 1051 году он самостоятельно поставил митрополита Иллариона. Но пошло возвеличивавшие Владимира. Илларион называл Ярослава "великим кагалом". Он перед смертью разделил Русь между сыновьями, сделав старшим Изьяслава. С христианством раскололся Род, выделилось богатые и бедные, росла отчужденность власти и устремления власти к прочности своей. Дружинники чаще превращался в жандармы, боеспособность снижалась, молодежь не шла в войско, привлекались наемники, дружили с сильными, связываю браками. А в 1068 году появились кимаки(половцы). Их восприняли как врагов, так как сказалось различие в развитии западных и восточных русов и славян, их длительная разделенность, проникновение христианства, возникновение новых укладов жизни. Попытки противостоять не удались и по ловцы стали хозяевами Причерноморья, возродили Русколань как Половецкую Русь. В 1071 году в Новгороде вспыхнуло восстание против христианской веры с волчком во главе. Владения половыев доходили до Дуная, хотя вражда сохранилась и половцы нередко делали набеги, но сглаживалась. Они участвовали и в усобицах, с 1078 года, победив черниговские войска с князьями Мономахами. После победы над Олегом Тьмутараканским и взятия Чернигова Владимир Мономах стал активным инициатором действий против половцев. Когда укусы надоели половцы осуществили успешный поход против Киевской Руси в 1093 году. Однако в 1095 году часть войска половцев ушла в Среднюю Асию для борьбы с тюрками.Осталась малая часть и Владимир Мономах предпринял решительные меры, объединил князей, обманов расправился с двумя половецкими князьями. В Любиче, родовом гнезде Мономаха состоялся съезд в 1097 году, договариваюсь и о не посягательстве на земли друг друга. На запале в это время начался первый крестовый поход(1096 год). Но половцы до 1103 года удержывали инициативу, а в этом году поход Мономаха и др. удался. В 1111году Мономаху удалось уговорить совершит поход в степи, задуманный как "крестовый". Им был применен половецкий способ сражения.а усобицы разоряли горожан и крестьян, силы и средства тратились на борьбу с половцами. Люди шли в кабалу к богачам, ростовщикам, как правило к иудеям, но этим занимались и князья, бояре, монастыри. В 1113 году разрезилось восстание. Слух о том, что князь учинит суд, упокоил людей. Мономах издал новую "русскую правду", резко огранила дую продажу в холопство и др. Половцев оттеснили после их попытки совершить новый поход в 1129 году, а сын Мономаха в 1131 году подчинил оставшихся половцев. Смерть князя спровоцировали новую усобицу. Кроме того, исповедывание греческого варианта христианства уже не устраивало Европу и оно стало маргинальным для крестоносцеви "достойным" уничтожения. Киевская Русь стала распадаться, после погромов в Киеве со стороны Юрия Долгорукова,(1156 год), Андрея Боголюбского (1169 год). Выдвигалось Владимиро-Суздальское княжество. Еще Владимир Мономах -9 раз использовал половцев в борьбе с противниками, но постепенно завязи вались родственные отношения, половцы крестились. Вместе с болгарами они в 1204 году разгромили крестоносцев, освободили Константинополь. Половых разделились на западных и восточных, противопоставились друг другу.
Мы видим усиление противоречий и увеличение количества конфликтов как внутри супер этноса русов и ариев, так и в смешанных фрагментах этнической массы, политическое и духовно-нравственное самоопределение устремленных к реваншам и завоеванию лидерства народов в Евразии. Рассения оставалась оплотом древней веры и преодоления примитивного и эгоцентрического прагматизма, своевременно реагирующей на вызовы того времени. Поселка половцев привела к их разделения и вовлечения западной части в орбиту противоречий и усобиц, напрасных трат сил и людей, присвоении сниженных и искривленных стандартов. Но нас упала новая веха в судьбе Руси и западного анклава русов и ариев. Присмотримся к ней, чтобы увидеть влияние духовных стандартов искривленного типа на взаимодействие западного и восточного анклавов русо-арийского мира:
- После победы над турками-сельджуками в 1141 году и подчинения среднеазиатских городов на востоке угроза возникла от чжурчженей, народа, подобного римлянам, возникшего из числа изгоев славяне-арийского народа киданей. После захвата некоторых китайских земель кидани создали империю Ляо. В начале Х11 века чжурчженей разгромили киданьскую империю, создав угрозу и китайской империи Сун, и славяно-арийским народам Монголии. В 1127 году они взяли столицу Китая, создали империю Кинь, устремились к владычеству над Азией. У чжурчженей было хорошо организованное войско и полководцы. Основные силы Рассении были в Южной Сибирии их нельзя было трогать, готовясь к битвам с турками. Нужно. Ляо организовать славяне-арийские народы Монголии. Единого народа не было, они имели князей, не желающих уступать друг другу, частыми были распри и войны. Их ждала судьба западных славян. Монголы к самостоятельный народ определились в 1веке как прямые потомки хуннов. Белое жречество Рассении жестко соблюдало законы Рода и Крови, следило за развитием белых родов, секреты не отдавались, вмешивались в процесс воспроизводства древних и знаменитых родов. в 970 году от светоносного мужчины женщина родила сына Бодончара, который подчинил род с помощью жрецов, стал предком Чинги (Тэмуджина). Его сметливость, смелость, энергия, властностью и осторожность позволили на него рассчитывать и через своих людей в среде монголов ему помогали выпутаться из сложных ситуаций, ввели идею объединения и энергичные люди потянулись к нему, 13 тысяч избрали его князем. Другие вожди избрали Джамуху, на которого жрецы оказали влияние. Нужно было учить военное дело и дипломатию и с соратниками его послали в Рассению. Вернулся в 1200 году с корпусом непобедимого Субудая. Оставались и конкуренты, прежде всего Джамуха, был и заговор, победы в противостояниям. Вляние жрецов не мог игнорировать Чинги, что раздражало часть его окружения. Конфликт светской и религиозной власти проявится потом, закончится переходом светский власти в христианство, ислам, буддизм, которые не контролировать власть. В 1206 году сбор(курилтай) вновь избрал Чинги князем(как атамана на казачьем круге). Определили имя народа -монголы, родовые дружины превратили в войско(около 100 тысяч, от 14 до 70 лет). 10 тысяч стала гвардией, наблюдающей за порядком, гвардеец считался по рангу выше тысячника. Жизнь народа регламентировалаь Ясой Чинги. Это данное жрецами Рассении "Законы Ассы"(законы войны). Управление становилось имперским. В 1211 году удар был нанесен по царству Тангутов, могущему помогать империи Кинь. Началось нападение и на Кинь, которая была опустошена до Пекина. Киданьскую войска отдались Чинги, как братья по крови. Пекин взяли в 1213 году, а в 1218 году Чинги помогает против кара-киданей, которые подчинились без сопротивления, хотя были мусульманским населением. Появилсдесятый тумен и с этого времени действия были сов местными с войском Рассении против Хорезма(монголов 90 тысяч, 30 тысяч из Рассении, под руководством Субудая). В 1222 году Средняя Азия была завоевана. В1223 году Субудай дошел до Калки, столкнувшись с аланами и половцами. Субудай направил послов, чтобы убедить, что не хочет войны с ними. Справившись с Аланами он дошел до Дона, встретил бродников, потомков хазар, встретивших его как единоверца. Половцы попросили помощи у Киева, который организовал убийство послов Субуда. Но объединенное войско было разгромлено. В оснащени и оружием воины Субудая имели разительное превосходство. После победы на Калке война стала обьединительно- религиозной. Но главные силы западных половцев были на Урале и Субудай повернул туда, первый шел тумен Джебе, сын Чинги. Противостояли половцы, болгары и угры. Чинги принял решение о войне с Тангутом, вопреки мнению жрецов, впервые. Во время осады он умер.
Джучи поддержал жрецов и Чинги приказал убить сына. Внуки Орду и Бату бежали к жрецам, давшим им территории для правления. На трон Чинги перед смертью рекомендовал Угедея, третьего сына, так как считал, что второй сын Чагатай, хранитель Ясы, был слишком крут. Четвертый сын Толуй был один из самых способных полководцев. Курилтай избрал Угедея в 1229 году. В 1235 году принято решение идти на запад, так как войны с чжурчженями на востоке и с мусульманами на юге требовали пополнения, а возможности уже исчерпывались, славяне-арийская компонента стала у явить. Восполнить хотели за счет Киевско-Половецкой Руси. А она все более отделалась от основного массива славяне-арийских народов, хотя были и поддерживающих идею славянского единства. Могли послать сил немного и отозвали Субудая. Сосредоточиться пять туменов. Высшее руководство дали атаману Батюне. Присоединились и тумен среднеазиатских тюрок. Из 65 тысяч 50 тысяч были татары- славяне. Осенью основные силы подошли к Рязани, потом взяли Суздаль. В 1240 году оттеснили половцев, разгромили Киевское княжество, Польша и Венгрия в 1241-1242 году тоже разгромлена и дойдя до Адриатики повернулись назад. Ушедшей не утруждал себя делами, а созданная руками Чинги и жрецов Держава распадаюсь на Славянскую (от Карпат до Тихого океана)и Монгольскую(улусы Чагатая, Угедея и Толуя). При Угедее трещина стала эрозией Монгольской Державы. Поспособствовали китайские советника Угедея. Притворная камарилья боролась с ветеранами. За время правления войско пополнять ось за счет тюрок, чжурчженей, тангутов, китайцев. Славянских силы были задействованы на западе. Надо было выяснить. В 1246 году Батюня направил с ставку монголов Яростава Всеволодовича, друга и соратника выяснить намерения Гуюка, сына Угедея, возглавившего ставку, относительно Славянской державы. Но вдова Туракинс организовала отравление, желая освободиться от контроля Славянской Державы. Война приблизились. Понимая гибельность сражения для монголов Гуюка убили в -248 году. Избрали друга Батюни Мункэ, на курилтай признали первенство Славянской державы, разделили сферы влияния. События заставили Батюню отвести туманы из Польши,Венгрии и Болгарии, он получил право жаловать грамоты и ярлыки. Он умер в 1256 году Преемником Верховного Атамана Славянской Державы стал Сартак, друг Александра Невского. Однако он был слишком прямолинейным и открытым, поссорился с дядей Берке, принявшим мусульманскую веру, и был отравлен. Власть в западном орденском войске взял Берке. Он маневрировал, чтобы сохранить доверие славянских княжеств.После Мункэ в 1259 году наследство досталось его брату Хубилаю и его признал Берке, сосредоточившегося на востоке, но кода узнал о ставке на местные народы, то изменил приоритеты. В Монгольской Державе началась гражданская война. После победы Хубилай перенес ставку в Пекин и лишил звания столицы Каракорум, создал династию "Юань". хайду пытался возродить Державу, но не смог и белые монголы были истреблены.беркут,став мусульман иным, не решился исламизировать орденское войско Славянской Державы, так как Славянская составляющая была подавляющее. Отвлечение сил на борьбу с Хубилаем уменьшило составляющую, влияла удаленность от духовного центра, активизировались закулисные силы. Приход к власти Узбека совпал с таким уменьшением славянского компонента за счет тюрков и булгар, что он ввел ислам после 1312 года, а славяне ушли на восток и на жапад, в славянских княжества, усилив их. Орда стала тюркской, что обе покоило жрецов. Выявились Урус(русский) и Тимур. Они. Ясли посланы на запад и юг, в Среднюю Азию. Урус подавил сепаратизм в Синей орде в 1375 году, закрепил вновь за Рассенией территории западнее Волги, кроме Хорезма. После смерти Уруса Атаманом был поставлен старший сын Тимур-Мелек, талантливый полководец. Но одержав победу над Тохтамышем он запил и погряз в раз влечениях и жрецы назначили Атаманом Тимура, поставившего Тохтамыша Атаманом западного войска. Мамай хотел создать империю западнее Волги, мобилизовывал против Москвы ее противников. В 1380 году Тохтамыш объявил Мамая вне закона. Сергий Радонежский был приверженцев Славянской Державе, как и Дмитрий. Но Тохтамыш был еще далеко, а Мамай собрал 33 орды. Дмитрий решил дать сражение. Потери Мамая были в 2,5 раза больше, ни и возможности Москвы уменьшилось. Впереди был непредсказыемость Тохтамыш, готовящихся к борьбе с Тимуром. Тимур нес ответственность за сохранение единства Славянской Державы. В его распоряжении было 100 тысяч бойцов. Он организовал войско так, что мог брать города, он учел в тактике, что по Ясе Чингисхана воевали и китайцы, и арабы, и тюрки. А Тохтамыш хотел создать тюркскую империю и соратники Мамая перешли к нему. Ему не нужна была сильная Москва и он в 1384 году подошел к Москве. Без князя защитники перепились и открыли ворота для переговоров, что было уловкой Тохтамыша. В Москве произошла резня. В сражениях с Тимуром он был разгромлен. Тимур хотел раз делаться с большой тюркской ордой, которая ему навредила много при Тохтамыше. Шла истребительная война и орда распадаюсь. Пришедшие с Едигеем сибирские славяне осели на верховьях Дона, дали начало донским казакам. На короткое время Едигей возродил западное орденское войско. В 1399 году он стал полном равным правителем., управлял войском 20 лет, по той же системе управления, что и Тимур. Тюрки играли большую роль и во главе ее орды он ставил хана-чингизида до тех пор, пока соблюдались интересы войска. Когда дети Тохтамыша появились в Москве, Едигей потребовал у Василия 1 отдать детей в 1408 году. Ему не отдали и войска вторглись в Московское княжество, разорили города и осадили Москву. Потом возникла распри Едигея и Темиром, новым ханом тюркской орды, туки поддержали Темира и он вынужден был бежать. Пока сыновья Тохтамыша убивали друг друга Едигей собирал войско и в 1417 году взял Сарай. Но преимущество тюрков ограничивало его победы и в одном из сражений был убит. Но он сокрушил растущую мощь Литвы и обеспечил перспективу развития Московской Руси. А в начале XV1 была новая консолидация монголов, оратория слившись с уйгурами они создали мощное государство Джунгарию и стали осуществлять походы в Рассению. В 1535 году им удалось взять и разрушить Асгард. Жрецы выявили Ермака и послали его на Дон. Готовился переход Сибири в состав Московии.
Как мы видим, взаимозависимости принципиальных "начал" цивилизации поворачивает цивилизационный процесс в ту сторону, котаря зависит от типологически определенных наполнений "функциональных мест" для этноса с его генетической и субьективной особенностью, от стереотипов, стандартов управления и от содержательности устоев "вечного" характера. Так же как вечное "отбирает" тип этноса, так и этнос "прислоняется" и вырабатывает тип культуры и духовности. Тип этноса чувствует себя "уютно" в своем типе управления и тип управления реализуется при своем типе этнического и социокультурного обеспечения. Как только этнос терял высокие стандарты своего практического, тем более военного, самовыражения, он начинал быть чувствительным к сниженным культурно-духовным стандартам. Неслучайно, что внутриэтнические подтипы и их крайние в отрицательной содержательности выделения(изгои) отходили от высоких положительных стандартов и не только само выражались иначе, чем основная масса, но и противостояла ей, вы играла иной и рпротивостоящий тип управления, тип культурного обеспечения(пример римлян и чжурчженей). Берке не мог исламизировать русо-славянской войско, которое не приняло бы тип религии, а Узбек уже мог это сделать. Этнический состав войска поменялся и стандарты выделилось иные. Поведение войск под руководством Руга было иным, чем под руководством Аттилы, так как войско уменьшилось представительство русо-ариев и сам вождь имел иные стереотипы самовыражения, слабо соответствующие субьективно-духовным стандартам русо-ариев. Но и тип управления в массовой и строго организованной иерархии армии Чинги должен был способствовать выделению приоритета подчинения низов и неограниченного властвования верхов. Как только субьективных типы и их духовное обеспечение в решении сложных задач перестали соответствовать положительным и высоким в этом требованиям, жесткость управления позволяла увеличивать масштаб отрицательных следствий. Так управление Узбека было способствующим отрицательным проявлениям, а управление Уруса - положительным. Талантливость полководства при отрицательных психотипических предпосылках вела к огромным отрицательным последствиям у Тохтамыша и при положительных психотипических предпосылках, способности к служению высоким интересам Славянской Державы создавали положительный потенциал поведения и последствий у Тимура при всей жесткости управления. Неслучайно поэтому уважение к творческим людям, интеллектуалам, профессионалам, которое он проявлять после сражений и в отношении к "захваченным", а также способность к равноправным дискуссиям с теми, кто был содержательно интересен и мог дать новые знания для военного вождя.
В зависимости от межтипического сочетания "начал" происходили смещения акцентов в цивилизационном поведении и вождей, и масс, смещения в направленности цивилизационного процесса в целом. Так попадая в пространство действия новых стереотипов, имеющих сущностно отрицательный характер, например, эгоцентрическая усобица в Киевской Руси после внесения христианства греческого типа, даже положительно напыщенный генотипически фрагмент этноса, здесь - половцы, русо-арийский этнос, начинает уподобляется отрицательным стереотипам, в ходе сопровождения усобиц, и интегрируем ранее для него отрицательные стандарты. Они превращается в тех, кто не опознает этнических родственников, татар и монголов белого типа, соучаствует в борьбе с ними, насыщает содержательность цивилизационной истории драмами для предпосылочно положительного этноса. Неслучайно, что жрецы Рассении надеялись на пополнение высоко положительным этносом для противостояния многочисленным негативным воздействиям окружающих организованных этносов отрицательного типа, посылая свои военные силы под руководством Субудая в западную Русь. Если бы не смерть Угедея и политические угрозы в элите самой Рассении и Монголии, войско Субудая не только дошло до Адриатики, но и нейтрализовало бы темные стандарты римлян и византийцев, освободило бы западное славянство и супер этнос русо- ариев вновь стал бы преобладающим от Атлантики до Тихого океана.

В этот период активно появлялся процесс дифференциации религий, их типологизации и религиозного "захвата" как правителей, так и народов. От типа и уровня потенциала религиозной духовности зависела политическая динамика и хозяйственная жизнь стран. Политизаыия религиозного механизма уже давала первые результаты своего отрицательного влияния. Вернемся к сведениям Аджи:
- Многие кипчаки отрицательно относились к католичеству и уходили за Рейн, основываясь на севере ханства, придерживаясь духа свободы. Люди носителя генетического и культурного потенциала, носители традиций, поделать который невозможно. Начала складываться своя культура и политика, ветвь Единобожия, арианством и его яркий след- протест антикам. Но Северна Европа не имела ни малейшего отношения к Египту и Арию. Регион был свободен отдыха "греческой веры", имея лишь внешние некоторые признаки сходства.У них был общий исток.К северу от Рейна и Дуная зарождались новые традиции, новой европейской культуры, от выходцев с Алтая. Не признавалось главенство Византии в политике и христиане смотрели на них как конкурентов и врагов.Непризнание Христа богом вело к непризнанию папы римского. Ариадне как потом и мусульмане кроме Всевышнего никого не хотели знать. Стойкость в вере и духовная чистота придавали культуре своеобразие. Огромным авторитетом пользовался
Один из основателей этой веры в Европе Ульфила, он учился в той же среде, что и Августин,Иероним, дал свою нехристианскую Библию. крещение же осуществлялось одинаково. Захватив Северную Европу стали уничтожать следы востока. Победители писали нынешнюю историю, мир переворачивался с ног на голову, брат не видел брата и в религиозном угаре людей разливали не по родству, а по религии. Тогда появились "кочевники","татары", у которых за душой не было ничего, кроме дикости и распутства. Католики знали, что арианством суть "белая вера", к обряду которой добавлены штрихи от кельтов. Кипчаки силой и хитростью навязывали кипчакам же свою веру, свою правду.
Ариане не уничтожали католиков, везде давали им возможность исповедывать христианство. Католики с сознанием превосходства, видимо от имперского прошлого, не утруждал. Себя диспутами, шли напролом, уповая на штык. Карла Великого взорвала независимость ариан и он в походе нанес огромную рану арианству. Как религия арианством с 335 года господствовала в Европе. Константин покаялся в грехе и предоставил все права арианству, свободному от политики, а не христианства. Если бы Феодосий 1 ради утверждения орд пошел бы против решения Константина, то вряд ли кто слышал бы о Христе. Кипчаки уходили на север с своими знаниями, как пахать, как ковать, строить из кирпича. Накапливался опыт власти и были ресурсы, которые отсутствовали на юге. Скандинавию стала лидером арианства. Учредили союз народов, назвали -готы, называли и викингами, варягами(упоминание в 839 году при появлении в Константинополе). Папа не противился, а греки предлагали экономические проекты, наладили путь "из варяг в греки". Везде они были с конями. Обращались к Одину(Вотану), называя его "северным Магометом", так как много общего было между верой "германцев" и мусульман. На севере не было института типа "папства", вера распостранилась спонтанно и в этом была слабость арианства, в организации они проигрывали католикам, имеющим сильный, агрессивный институт. Религия скандинавов это явление культуры и времени. Ариане, запутавшись в тончайших сетях папской политики, стали католиками на излете Средневековья. Их заставили принять Христа и власть папы. Но культура сопротивлялись и сохранялась, была проведена Реформация, основательно поколебавшая церковь.
"Ересь" богом лов,Катар, альбигойцев была продолжена в Англии и достигла успехов(заслуга Оккамы и Уиклифа, научно выразили то, что носилось в душе).Земная деятельность человека, включая монарха, должна быть способом служени Богу. Их творчество оказало влияние на Яна Гуса, Мартина Лютера и др. сторонников духовной чистоты. Церковь ничего кроме инквизиции не могла предложить. Кальвинисты и лютеране(ядро протестантов) оставили в пантеоне Христа, но им разрешили возродить обряды и общины, вновь стали почти арианами. Они не приняли латиницы, отставая готическое письмо Ульфила. Белая Русь, Киевская Русь и др. "Руси" становились оплотами арианства. Русы обитали на Алтае до прихода в Европу. Владимир Красное Солнышко был конунгом Вальдамаром.в 865 году зародилась Английская Русь, где столкнулось арианств и каталичество. Аристократия приняла католичество в 597 году.С началом реформации появилась Англиканская церковь, соединившая арианством и католичество, арианство ушло в тень. Каждый читает Библию по своему. Приход норманов
в Англию усилил тюрков. В истории Византии был недолгий период, когда отношения с тюрками вошли в честное русло. В критическом время в 717 году поднялась Исаврийская династия. К столице приближалось несметное войска мусульман, а армии не было, имперские амбиции привели к краху.
Ближний Восток и Северная Африка были потеряны, там вырастал Халифат. Вчерашние рабы встали под флаг ислама. Император Лёв 111 Исавр был из Сирии, тюрк, не царского происхождения и хотел прославиться подвигами. Грекам такое было не под силу, но это требовалось. Появились победы и помогали болгары с берегов Дуная (тюрки). Император талантливо вел государственные дела, задумывался хладнокровно, вводил с твердостью. Армия приобрела уверенность, Византия спокойно вздохнула. Он ввел Судебник, а издавна на востоке справедливость связывали только с Небесным судом. Пере устройство было необходимо, так как страна погрязла в интригах, разложилась нравственно. Судебники тюркские в Западной Европе пользовались успехом и европейцы постигали нравственность, неизвестную им. Византийцев на севере Европы принимали как родных. Император женил сына на дочери хазарского кагана, которая приняла крещение и стала Ириной, женщина с характером и обостренным чувством правды. Ее любили и ненавидели. Веротерпимостью жили кипчаки. При Исаврах Хазария и Булгария стали торговыми партнерами, опорой в борьбе с католиками и мусульманами. Христианизация позволяла без войны проникнуть в Дешт-и-Кипчак, разложить его изнутри. Но проповеди не увлеклись степняков.Не купили и золотом. В Халифате пои Омейядах отношение к халифам было благоговейным, но при Аббасидах все меняется, они стали как бы еретиками. Сюда проникли манихеями и иудеи, ставшие реформировать ислам, переписывается Коран и возник раскол ХалиАта, унижение ханифов, принесших веру во Всевышнего. Политика Византии в Северо-Восточной Европе строилась на личной дружбе, династических браках, гостеприимстве, а не на монахах и монастырях с тотальным шпионством, как это делал Рим. Император стремился взять самое лучшее в исламе, у тюрков. Сын продолжил это, вытравливаю дворцовые интриги, требуя соблюдения законов. Он не спускал знатным людям и заговор дичков ослепляв, отрезал носы. Оргии были такими, каких не знал Древний Рим. Своим поведением Исавры подрывали свой авторитет. Они боролись за власть друг с другом, строили заговора против отцов. А потом идеологическое вторжение в Великую Степь.улыбка не сходила с их лиц. Детей приглашали на учебу в Константинополь, отдавали в семьи на воспитание. И это было в Булгарии.шла колонизация.Был и кабальный союз, а проникнув в жизнь булгар они беспрепятственно хозяйничали в их душах. Началось в 852 году, когда власть оказалась в руках отца Симеона, тюрка.За спиной стояли греки, золота не жалели. Ему посоветовали и он осуществил отказ от сословного деления и это был лучший способ разрушить страну. Самозащита народа была преодолела. Булгары ответили бунтом, но Богорис нашел поддержку у тех, кто не имел прав и кому реформы были выгодны, у черни. Народ от вернулся от правителя.
Мы видим, что "неудобства", сопровождавшие интеграцию гуннов в Европу, приводили не. Только к попыткам трансформироватьсознание гуннов, но и их вытеснением при прохождении некоторого порога терпимости. Но и сами гунны перемещались на свободные территории, на север. Тем более, что там оставались следы прошлых миграций русов и ариев. Так как католики устремляясь христианизировать всех в зоне своей доступности и они использовали спекулятивных психотехнологии, то они создавали рамки как сети, которыми вылавливали души гуннов и вели к тактике компромисса, хотя и с различными со отношениями арианского и католического моментов. При возможности африканцы создавали видоизмененные духовно-практически конструкции, "системы". Строительство привело и к протестанству.
Характерна динамика преобразовательной деятельности в условиях Византии. Ганн со всеми стереотипами деловитости и честности в работе в опасный период привлеченный для спасения Византии сделал много полезного, оздоравливающего общество и управление, спас положение. Но в борьбе с конкурентами, мешающими наладить нормальную жизнь общества проявил и неумеренную жесткость и чреволюбие, развращающие и ум, и чувство, попал, особенно после привлечения сыновей к управлению, в ловушку смены акцентов в самоорганизации и выращивания иной парадигмы правления, внесения явно отрицательных черт. Само реализация с ее динамикой в положительной части не нашла опору в воспроизводства всего лучшего и погрузилась в случайность проявления конкретных натур, с их достоинствами и недостатками.
Мы видим изменение византийцы ми технологий завоевания в рамках не только "силовой" парадигмы, но и "психотехнической". Разложение общества под эгоцентрические цели, управляемая хаотизация сознания и самоорганизации значимых людей, представителей элиты, от которой зависит принятие решений, в том числе явно губительных, отработано на Булгарии. Конечно, стереотипы разложения и спекулятивного потребления субъективного ресурса противника созданы раньше, например, иудеями в Персии, а раньше в Атлани представителями сил Пекла. Но католическая стратегия захвата Европы и мира не может быть успешной без "тихой войны", ментальной агрессии. Соответствующее искривление цивилизационной динамики отсюда вытекает.
Известно, что рубежом в стратегии захвата России, а ранее - Московского княжества, стала тайная расправа(отравление) Ивана 1V,
Грозного. При смотримся к материалам В.М. Демина(Образование и крушение Российской империи. 2007):
- в 1405 году умер Тимур и в Средней Азии начался дележ земель и Хорезм, издревле принадлежащий Рассении, мог отойти окончательно.
Поэтому Едигей с большей частью западного войска в 1407 году закрепил Хорезм за собой. Витовт воспользовался занятостью Едигея и двинул войска на Москву. Василий1 попросил помощи у Большой орды и наличные силы пошли на помощь. Витовт не решился сражаться и ушел. После того, как Василий 1 не отдал по требованию Едигея детей Тохтамыша в 1408 году войска Едигея взяли Москву, разорившегося ряд городов. Но получив известие о нападении на Сарай двинулся на помощь. Василий 1показал себя никудышным правителем. Московские князья учтя урок до 1480 года не вступало в открытое столкновение с большой тюркской ордой и противостояла Литве. В то время Ногайская орда дружелюбно относилась к Рассении и враждебно к Большой тюркской орде, что во многом определило гибель тюркской орды. А она оставалась самым мощным государством западнее Волги. Западные славянских княжества, кроме Литвы и Польши, оставались ее вассалами. В Москве шли династические споры и борьба за престол. В этих случаях Хан орды выступал арбитром. В 1431 году он встал на сторону Василия 11, внуком Дмитрия, и сыном Юрием. Это способствовало усилению централизации власти в княжестве. В 1432 году московское войско взяло город Булгар и разрушен, люди ушли ближе к Казани. Когда Василий 11 отказал в помощи хану, взнесшему его к власти, то был разбит ханом, большинство войска которого составляли славяне-татары. Хан в 1438 году овладел и Казанью, с потом решил восстановить вассальность Москвы. Василий 11 бежал из Москвы, а хан укреплял ханство. В войске было большинство славян-татар и не было жесткого насаждения ислама и Улук-Мухаммед легко наладил отношения с народами, исповедовавшими традиционную веру.
Укрепившись хан вновь пошел на Москву и нанес поражение под Суздалем.Василий 11 попал в плен, признал себя вассалом. Когда возник заговор Шемяки, виновника поражения, двоюродного брата князя, то князь был ослеплен и сослан в Углич,был назван Василием Темным. Сын хана Махмуд не испытывал вражды к Москве и до 1466 года были мирные отношения с Казанью, ставшей в это время мощным центром исламской культуры. Но возникло этно-религиозное размежевание между тюрками-мусульманами и славянами-татарами., ставшими уходить в славянских княжества. Этому помогали решения Василия 11, во время правления которого территория увеличилась в 30 раз. Решение касалось престолонаследия. Его старший сын Иван 111 уже в 1449 году назывался Великим князем. После свадьбы в 1452 году(ему 12.5 лет) он стал со правителем с отцом, получил опыт государственного управления. В динамике отношений Василий111. искал пути отхода от вассальной зависимости. Первый поход на Казань в 1469 году был неудачным, но потом при умелом руководстве войском со стороны Юрия удалось заключить договор, выгодный Москве, освобождаемой от зависимости. Помогало и прекращение династических распрей. Можно. Яловеют расширить связи с другими странами, в том числе и с Индией(путешествие Афанасия Никитина).В Индии многие знали о Рассении, больше, чем об Англии, Португаллии, Голландии, но не о Московии, говорили на санскрите, похожем на русский язык. Пока Большая орда была занята проблемами на востоке и юге, Москва занялась Новгородом. Он мог выйти из под контроля и Иван 111 мобилизовал почти все силы в 1471 году. Новгород признал главенство Москвы. Оформляя положение дел Иван 111 ввел титул "государь великий князь всея Руси". Но надо было по родниться с царским домом в Европе и выбор пал на Софью Палеолог, племянницу византийских императоров. Она не жила в Константинополе и с 1465 года жила в Риме под влиянием папы. Переговоры о женитьбе шли несколько лет и в 1472 году она прибыла в Москву с послом папы и Ивана 111. Однако Европа не спалила признавать титул, он является улусником орды. Кроме того, был разлад в семье с сыном Иваном. Византийский двор и резиденция папы были средоточением интриг, и Софья была продуктом этой школы. Уже в Риме она обзавелась организаторами интриг, в том числе колдуньями черной магии, евреи-выкресты для усиления в Москве византийства. Все это предвещало такую же трагедию, что и у Артаксеркса,Амана, Мардохея, Эсфири. После нового конфликта у Новгорода в 1477 году ликвидировали вече, колокол и посадников.
Но изменение статуса не было согласовано с ханом, прекращена выплаты дани. Иван 111 продолжал политику отца, Василия 11, приглашения славян-татар и казаков на службу. Вокруг Софьи образовывался оппозиционный круг, она влияла на братьев мужа. В церкви было много течений, включая византийскую ортодоксию, но не как главенствующую. Она убедила обряд освещения Успенского собора сделать по византийскому образцу, в 1479 году, что вызвало недовольство Ивана 111 и сопротивление этому митрополита. Выяснилось, что Софья плела интриги и ее сослали в Белоозеро, где ее свита творила насилие над людьми. В 1480 году образовался союз с Крымом. Налажены были военные дела с хорошим командованием и вооружением, огнестрельным. Сторонниками решительной борьбы с большой ордой были славяне-татары из военачальников. Они хотели восстановить Славянскую Державу. В разговорах и спорах появляется название страны-преемницы - Рассея. Но Иван 111 не согласился, думая, что хан имеет большие силы, не хотел вновь подчиненного положения, не хотел потерь и беззащитности, как после поля Куликова. Да и еще нужна была орда, по ряду обстоятельств. Зависимость от орды превратилась. Успехи Ивана Ивановича как полководца снискало к нему уважение, вокруг него сплотились люди с свободными взглядами, активные, инициативные, задающие тон на велико княжеском совете и Иван 111 содействовал им, сам смолоду включенных в обсуждения. Количество дел увеличилось и надо было увеличить аппарат. Совет стал превращаться в Думу для выработки крупных решений. Но процесс стал тормозиться династическими проблемами из-за Софьи. Открыто она боялась действовать и стала скрытнее. Она нарожала детей, хотела извести Ивана Ивановича с помощью колдунов, привлекла ортодоксов византийских в церкви. Они и митрополит организовали движение стяжателей. И все же княжество все больше консолидировалось, оно увеличивались, вспомнили о Рассении. Княжество было в окружении тревожащих его государств. Внутри ортодоксы устроили травлю не стяжателей, сторонников нравственного совершенствования, непризнающих монастырей и проверженцев скитов. Они продолжали ведической традиции. В 1498 году завершилось следствие о смерти Ивана Ивановича, признали виновными из круга Софьи и с сыном она вновь была в опале.Ее сторонники тоже были наказаны, из высшей знать, сожгли колдуний черной магии. Князь посылал людей на Урал и Угорская земля была присоединенп. Были войны с Литвой. Войска хорошо управлялиь и сражались. Многие переходили на сторону Москвы. В Казани появлялись правители сторонники Москвы. Еврейство проникло в пределы Московской Руси вместе с византийской христианской ортодоксией. Долгое время это течение христианства не могло занять господствующее положение. С Иваном 111 ее влияние еще более снизилось. Приглашение на службу славян-татар и специалистов из Италии значительно усилили позиции инакомыслящих.Первая жена Ивана 111 мешала усилению влияния ортодоксии и ее было решено извести, а в жены рекомендовать Софью. Она помогла бороться с инакомыслием с ее еврейским происхождением и еврейством ее окружения и большинства иерархов церкви, сторонников ортодоксии, с иосифлянами-стяжателями, их стремлением к богатству и лжи по поводу противников. Победа иосифлян нанесла страшный удар по государственному управлению и вооруженными силам. Их борьба с не стяжателями пере кинулась на Казань, ставшей уделом княжества и где жил московский купеческий и др. люд. Дрязги перекинулись и против мусульман, что подтолкнуло рост недовольства и привело к погрому русских в 1505 году. Толпа грабила и убивала христиан и московский люд был обращен в рабство, правитель объявил Москве войну, получив помощь Ногайской орды и осаждал Нижний Новгород. Со правитель Ивана 111 сын Василий собрал большое войско, но впервые дружины не захотели подчиниться и воевать против бывшего воеводы и не выдали Василию своих командиров, часть войска ушла на юг, основала ряд городов на степной полосе от Волги до Днепра, ставшей свободной после гибели большой орды в 1502 году. К тому времени сюда пришли Черкассы с юга, под давлением мусульман, слившись с ордынскими бродниками, тоже по строившими ряд городов. Между Доном и Днепром образовался казачий треугольник, в котором уживались и христиане, и дохристианские верования, стремление к набегам и к удержанию городов, но контактов было еще мало. Каждое сообщество могло выделить 6-7 тысяч бойцов и без центрального управления, казачья вольница на протяжении полутора веков. Василий стал со правителем в 23 года после опалы (с матерью). Он преуспел в интригах и на разбирался в военных и дипломатических делах, стал сторонником ортодоксии и самодержавия. Уход части стр ельцов еще более озлобил его против инакомыслящих, желал отомстить, боялся конкуренции племянника Дмитрия, заточив его в темницу посте смерти Ивана 111., а тот был порядочным и свободолюбивым человеком. Василий 111 желал отомстить Казани, но боеспособность войска ослабела с уходом стр ельцов и в столкновении с казанцами потерпело поражение в 1506 году. Пришлось идти на мирный договор. Удовлетворился и хан. Василий 111 был склонен строить проекты и мало занимался конкретными делами. Зато окончательно расправился с Псковской республикой. Насаждалось раболепие,,нищета, безответственность управляющих, ослабляющие государство. Неумелые действия во всех направлениях создали враждебные Москве силы. Множились поражения и с трудом был взят Смоленск.Прячляя высокомерие он отталкивал сподвижников. Обострились отношения с Казанью, Крымом, который стали поддерживать турки, с Литвой. Крымцы были даже у Москвы, вынудив князя подписать унизительный договор, стать вассалом Крыма. Как и в случае правления Василия 1 здесь проявилась огромная некомпетентность Василия 111. Попутно уничтожался цвет русского народа. Процветала бестолковость воевод, их корыстен, всепрощение христианских попов, укрепившихся в Руси. Политика князя привела к изоляции Москвы и позволила укрепить Османской империи свое влияние на ханства. Ортодоксия стимулировала стремление к самодержавию, далекому от национальных интересов русского народа. Перед смертью Василий111 ввел регентство над малолетним Иваном женой Еленой Глинской, а советников ее отца. Дела должна была решать Боярская Дума. Елена плела интриги со своим фаворитам, вредя правлению, погубив многих из окружения своего бывшего мужа. Она использовала самодержавие для оправдания любой жестокости, что вело к гибели невинных людей, ослаблению государства и новым войнам, хотя и она желала установления с соседями дружеских отношений. Внешняя политика оставалась недальновидной. После ее смерти возникли боярские междуусобицы, желая быть ближе к престолу. В Думе узурпировал власть Иван Шуйский, бесцеремонно ведя и с Иваном 1V, подавая примеры презрения к людям, а также неспособность к управлению государством. Усобица стимулировала активность внешних врагов. В 1541 году Сагиб-Гирей собрал 100 тысяч воинов, но проявился освобожденные из за точения Бельский, возглавивший Думу.успех разозлил конкурентов и Бельского с товарищами вновь затопили в темницу. Шуйский стал самовластно распоряжаться в стране. Молодой Иван 1V жил в среде "буйных вельмож", властолюбивых и корыстолюбивых, что сказалось на характере монарха. Он проявлял буйность и никто его не ограничивал в безобразиях. Нашлись желающие поквитаться с Шуйскими, включая митрополита Макария. А Иван ездил по монастырям, забавлся охотой, пировал. В 1547 году он решил венчаешься на царство, корону (шапка Мономаха) возложил Макарий. Подыскали жену, но царь продолжал свирепствовать. После пожара в Москве объявился священник из Новгорода Сильвестр. Он предрекал бедствия, если царь будет вести себя по прежнему. И Иван попросил помочь ему исправиться, привлек умного Алексея Адашева. Курбский писал,что Сильвестр побудил стремление делать добро, а Адашева указал пути к этому. Царь подавил бунт, позаботился о бедных, закончил боярское самоуправство, распорядился, по совету новых приближённых,прислать избранных со всех городов, московский люд. К ним вышел царь с церковниками,боярами и стражей, выступил с обвинением бояр в самовластии,корысти и угнетении народа, призвал делать добро, не делать зла.адашева объявил правой рукой, назначил рассматривать челобитные от бедных и обиженных, образовал Царский совет, куда вошли и бояре, многие толковые люди. В Думе стали создаваться приказы для разных дел. Во становилась система управления,которая была при Иване 111. Хотя самодержавие сохранилось, но все дела решались после рассмотрения в Царском Совете. Новая редакция "Уложения(Судебника)" вышла в 1550 году, а в 1551 году царь собрал Собор с знатью светской и церковной. В каждом городе приказано было выбрать старост и присяжных для судопроизводства совместно с наместниками, как это было в Новгороде и Пскове.Избирались и земское управление наряду с чиновниками. Были меры по привлечения казачества, стали помогать им в строительстве и снабжении, возрождали стрелецкое войско и они стали возвращаться.главными противниками стали Крым и Кажань, с Литвой замки рядись. Реформировалась и церковь, исправлял ст. Книги, обряды, обряды, очищая от славянского мировоззрения, усиливалась христианская догматика, вводилось обучение священослужителей, ограничивалось стяжание и тщеславие монастырей, ограничивалось строительство новых церквей и келий в лесах и пустынях. Но усиливался духовный гнет.Особую роль играл Сильвестр, знавший славянских традиции и в соответствии с ними пытался перестроить жизнь Руси, понимая, что церковь будет препятствовать. Все это обеспечивало рывок Москвы в развитии.
Мы видим, что в начале правления Ивана 1V Лидирующую роль играло положительное окружение царя, направлявшее усилия на удержание достигнут ого в правлении Иван 1 и Ивана 111. Это тем более важно, что в правление Василия 111 и ранее проявились следы негативной субъективности правителей, укрепленные "византийской" партии, использовавшей технологию интриг, корысти и других качеств, быстро растущих в проявлениях за счет поддержки со стороны Софьи и ее окружения, а сама она прошла "школу" интриг в Риме. Подсказка приближённых Ивана 111, касающаяся женитьбы на ней была губительной для Москвы, ее здравой элиты. С этих пор возникло размежевание на два источника политической активности и внутреннюю жизнь в княжестве, положительную и отрицательную. Заимствование христианской веры и ее "западный" политико-прагматический патронаж при вытесненности своей исконной веры обеспечило снижение потенциала усвоения надежных ориентиров со стороны сферы духовности и культу рыжи переложив судьбу духовно адекватных самоопределений даже чистых людей в их духовно не окрепшие руки. Иван 1V продемонстрировал эту коллизию ярко, получив с детства массу отрицательных сюжетов жизни двора и воздействий на его становящуюся психику. Позитивные предпосылки рас крылись именно в первый и наивный период правления в чистой среде поклонников развития Руси. Последующий период тяжести правления при влиянии обеих партий и драм реализации внутренних и внешнеполитических решений становился испытанием обеих звеньев предпосылкой, которыми обладал царь, и к мудрости, проницательности, стремления к добру и успеху народа, и к излишней нервозности, резкости в реагировании на ситуационно не приемлемое.
Возникает вопрос, яркие события при Иване 1V, включая обретение статуса царя, нового Судебника, проявление коллективного органа стратегической мысли при начищающем путь царе, его войны за присоединение ханств и противостояние Западу, конфликты с боярством, опричнину и др. на какой мотивационной базе основывалось участие и предопределение событий со стороны самого Ивана 1V? В слое индивидуального самовыражения, в слое делового управленческого самовыражения или в слое идеологического и духовного само сознавания в позиции правителя растущей Державы?
вернемся к материалу Аджи:
- На Земском соборе он утвердил царство в Судебнике, расширил права и территории. В "Стоглаве" Русь отказалась от арианства и приняла тенгрианство, став центром духовной жизни. Имена давали уже на алтайский манер. Такого никто не ожидал. Видимо надоумили бояр касимовские цари из рода Чингисидов.
Ивана с детства окружала Избранная рада из греков и бояр, заботящихся об обогащении. Но духовные лица готовили программу будущих действий. Сам Иван видел с детства инстинкты и страсти. Потом иезуиты поработали над его портретом, сделав его монстром.
Став царем он стал главой всех ханов бывшей Золотой орды. Он приглашал всех отвергнутых ордынцев, давал должности, поместья, льготы. С помощью татар взял Казань, потом Астрахань. До -556 года царь ставил под свою руку народы по Волге, проявлял жестокость. Так собирали свои страны Чингисхан, Карл Великий. Поражение получили на Кавказе в Дагестане. А Ариане после Стоглава потянулись на Запад, став противниками царя, а допустить их союз с католиками царь не мог. Опричнина боролась со старым, тем более готовящую смуту, как всегда. В-566 году Иван поставил арианина Филиппа главой новой русской церкви, при условии невмешательства в политику, которое он не выполнил. Главным противником был Рим, желавший христианизации Руси, мешавшим во всем, втянула в войну. Выбора не было. Победы на Волге воодушевили Ивана и он повел армию на Кавказ. Десять походов за сорок лет закончились провалом.Этого и ждал папа. Прикаспийскую провинцию Римской церкви охранили татары, наемники,казаки, жившие Га Тереке. Неудачи разозлили Ивана и он вопреки советам в 1558 году
начал ливонскую войну, с рыцарским орденом папы. И проиграл. С ним играли как с быком, заставляя уставать и ошибаться. Запад не простил две войны. В 1581 году приехал посланник папы Антонио Поссевина, секретарь ордена иезуитов. Он еще надеялся склонить Ивана к принятию христианства. Царь не желал принимать и с этим и власть папы, настаивал, что он "самый мудрый политик в мире". Зачем надо было это говорить папе римскому! Было дано "добро" на ликвидацию упрямца.его болезнь сочли в Риме вредной и неизлечимой. Иезуиты могли под строить любое убийство, это стиль их ведения борьбы.В Кремле начались отравления, породившие слабоумие и болезни в царской семье. Дозы мышьяка и ртути превышали все критические нормы. Это был итог Каспийской войны, победный аккорд католиков. Последние годы(до 1584 года) царь провел в муках, цвет кожи стал желтым, глаза рыбьими, безумие постоянным, поступки непредсказуемыми. При его виде плакали дети. Он оставил после себя бездну противоречий. Католики жаждали победы, Польша и Швеция смотрели на папу, ожидая кивка, чтобы вторгнуться в Русское царство. На троне сидел слабоумный Федор, неспособный понять своего положения, соглашаться со всеми. Правление перешло в руки брата жены Бориса Годунова, искусанного человека, исправлял его ошибки Ивана Грозного, поссорил Польшу со Швецией, обратил их в свои союзники. Перестали отвергать христианство, агрессивность и решительность исчезли. Годунов был потомком хана Четы, выехавшего в Русь в 1330 году. Он вчистую переиграл католиков, без войны вернул потерянные города в Ливонии.Самое великое его дело - учреждение Русской православной церкви в 1589 году. Он не дал превратить Русь в папскую провинцию. Но смута перечеркнула завоевания русских тюрков, сделала их безвестными.600 лет прошло после официального крещения. Первый шаг сделал Иван Грозный Стоглавым собором. Царь мог бы стать не досягаемым для папы римского и повторить поход Батыя в Европу, если бы не был самонадеянным. Он стал вхож в мир буддизма и ислама. Но Борис Годунов смотрел на Запад, но нашел красивый компромисс, обойдя Рим с его орденами. Еще в 1448 году в Москве была учреждена метрополия Древнеправославной(тенгрианской) церкви. С массовым приходом степняков традиции арианства стали иссякать. Это церковь, с которой начиналось христианство в Армении и Эфиопии, Константинополе и Риме. Потом их назвали христианскими и не было красок европейской культуры. В Московской Руси при общение к западной культуре началось поздно. В.Н.Татищев и Ф.И.Успенский и др. Называли конкретные епархии, входившие в древнеправославную церковь, в том числе в Сибири, Казахстане, Средней Азии, Кавказе. Первым этот институ стал разрушать Батый. А с ними общались и папские легаты Карпини и Рубруук. Христианство началось с приглашения Антиохийского патриарха Иоакима, второго по рангу в греческой церкви. Московский митрополит Дионисий указал греку подчиненное место. Грек не возражал, зная, что вера тюрков старше и выше. Иоакима обсуждал условия создания на Руси филиала греческой церкви. Веротерпимость стимулировала переход греческого духовенства после краха Византии в Москву. Они себя чувствовали как дома. Годунов обсуждал основание филиала как необходимость, нужда в обьединительной вере и сохранении прежних обрядов, чтобы не волновался народ. Греческое христианство было выгодно, давало право выхода в Европу, прекращалась трения с папой, не представляла описности, в отличия от католичества. Она была бессильнойи нужна была точкой, чтобы управлять в ней. Через год появился и патриарх Иеремия. Его царь вызвал на ковер. Отвели пребывание во Владимире, но тут не согласился патриарх, он остался в Стамбуле, а Русская войдет в Греческую церковь. Но с этим не согласилось духовенство Древнеправославное, с Дионисием, не мог он допустить в Москвы конкурента. Но с ним не посчитались, достаточно, что он дал русским царя. В 1589 году прошло посвящение первого патриарха Иовы, выдвиженца Годунова.Прежнюю веру назвали христианской, сохранив обряды. Не увидели разницы и духовные лица. Теологические искания пришли после Годунова, искавшего мир, диалога с Западом. Но Русь как и Запад отходили от Бога.дух был двулик, христианство вело к спасению, а нек совершенству и созиданию. Церковь вела к крепостничеству. Годунов закрепил крестьян, каждый стал быть при писанным к церкви, удар по общине, улусу. Интересы страны требовали жертв, территориальный порядок. Рабство появилось позднее. Мелкие поместья приобретали хозяйственных устойчивость. Этим объявлялась война боярам, владельцам крупных поместий, хранителям старины. Появлялась мелко поместная знать. Бояре запротестовали, но царь не прислушивался к ним. Злоба проявилась. 1598 году, когда умер царь Федор. Бояре не хотели Годунова,царица не желала трона, Борис отошел в тень. Гнетущее безвластие и слухи о царевиче Дмитрии. Слухи создавали противники Ивана Грозного и Годунова, иезуиты, готовившие Лжедимитрия и Смуту. Стратегию атак готовил Рим. Требовалось существенное, чтобы разрушить единство русского народа. Им стал ислам. Раздора шли везде по одной схеме
(Пакистан,Индия,Судан,Эфиопия,Балканы,Кавказ. И до Ивана Грозного кто-то принимал ислам, ханы Берке, Узбек, а хан Мамай был католиком. Народ Орды не пошел за ними. В Булгарии и Золотой Орде строили мечети, но для купьцов с Востока.И синагоги строили. Вспомнили в Риме ислам и создали "пятую колонну". Возникла религиозные войны, в том числе смуту в Казани. Ислам принял политический окрас, а народ не понял высоких норм той религии.
Пошли политические игры. Мелкопоместные тюрки не осваивали духовную культуру Востока, Запад казался проще, понятнее, видели в христианстве перспективы на богатство и власть. Россия общество из разных народов не отличалось цельностью, распадалось на этнические группы ирелигиозные группами. Начали дворяне, которых Годунов приблизил к власти. Началась борьба сторонников старой и новой религии, Кремль поделил на своих и чужих. Желали только папу для себя. Годунов приблизил к себе случайных людей и они его погубили., им была чужда идея свободной и независимой империи. Дух не жил в стране.Католическая паутина охватила верхние слои общества, которые по указке Рима раскручили паутину Смуты.Тайные монахи папы придумывали реформы, чтобы ограничить власть царя и увеличить власть бояр и дворян, привлекал авантюристов. Реформы готовили на любой вкус, лишь бы люди, увлеченные мнимой идеей свободы и справедливости шли против царской власти. Папские монахи знали, что Русская церковь не следит за нравственным здоровьем общества, умело использовали любые просчеты противника, знали о русских больше их самих. Лжедимитрия возвел в 1605 году в сан митрополита Филарета(боярина Фёдора Захарьина-Юрьева). Патриарху -иезуиту стал нужен помощник, знающий глубинку, знающего как и что разделить, чтобы властвовать. Это был отец будущего царя Романова Михаила. После свержения самозванка согнали и иезуита с патриаршей кафедры и вместо него сел казанский митрополит Гермоген, тюрок и по духу, пользовался огромным авторитетом. Он видел в исламе Единобожие, не вписывался в московское общество и демонстрировал приверженность старым традициям. А Филарет посещал академию, основанную по приказу папы, учителями были в ней иезуиты, учившие теологии, истории, методам воздействия на православных, чтобы те переходили в католичество. В Вильнюсе был штаб иезуитов и там разрабатывался план объединения Восточной и Западной церквей. Ее т реализовывала на Руси. План Смуты впервые обнародовал в письме кардиналу ди Комо посланник папы Пассевино в 1584 году, трехлетний план завоевания Московии Польшей. Уже тогда Запад склонял влиятельных славян, суля награды и выгоды. Поссевино назвал Русь Россией. Иезуиты всегда воевали ложью и им не было в этом равных.
Успех в избрании царя в 1613 году Михаила определяться тем, что он не был замешен в Смуте. Устлавшие от склок и скандалов в Соборе избрали его, сына Филарета. А он возвратился из плена по обмену в 1619 году. Царская грамота 1625 года определила границы власти Русской церкви и начался церковный раскол, на котором настаивал папа, стали демонстрировать институт тюркской духовности. Михаил дал своему отцу права папы римского, выделил область, неограниченную власть. Новация потом переселилась в приказы Алексея Михайловича, изобретатель русской бюрократии.они держали и позволяли держать Романовым страну в узде. Став царем, Алексей посетил Польшу и признал себя по духу католиком. Возвратившись повелел носить западную одежду, запретил национальную кухню.
Новое Уложение готовили на основе западного законодательства. Тайный хозяин России ввел руками Алексея крепостное право. Реформу церкви доверили Никону, исправления книг и обрядов, человеку необразованному и тщеславному, находке Рима. Иезуиты для Никона подготовили служебник и др., которые он силой вводил в обиход. А Алексей шел по дороге жестокой инквизиции, меняли веру силой и ложью. Тысячи людей ослеплявши, топили в реках и озерах, горели деревни и города. Вакханалия толкала чистую периферию к исламу. Царь давал в награду поместья и должности. были введены конторки в городах, где сидел тихий человек и принимал доносы на натушивших христианские правила. Тысячи русских принимали ислам., не веру, а обряд. Часть протестующих становились старообрядцами.
Тем самым, царь земли русской самим ходом событий, творческой подготовкой его предшественников, включая собиратльство земель Иваном Калитой, от соединением от платя дани и проявление самостоятельности Дмитрием Донским, обустройство механизма управления дедом Иваном 111 и т.п.кроме того опираясь на сохранение следов исконной веры в арианстве, с которым боролось католичество в Западной Европе и которое было ближе народному сознанию, чем вносимое с Ольги и Владимира "христианство" в течение 600 лет, царь очертил рубеж культурно-духовного типа в управленческом самоопределении. Он, по воле обстоятельств,имея квалифицированных в религиозном и практическом для управления слоях подсказчиков, со всей молодой страстью и подготовлен гостью через чтение чистых для управленческого взора источников и на Оне наблюдения за слабой удержан гостью достижений деда, учитывая возможность отхода назад в рамках стиля Василия 111 он осуществит судьбоносным рывок в духовном самоопределении Руси и его управленческом оформлении, ввел Судебник ведической ориентации.
Он зафиксировал присоединение к ведической, исходной традиции в духовной жизни Руси, истории русов и ариев, к многотысячелетней динамике суперэтноса, сложившейся в Рассении и во множестве миграций по Евразии и "передислоцирований". Подхватывав эстафету от "города богов"Асгарда, погибшего почти на глазах в 1535 году, он превращал Москву новым "городом богов", столицу "белой расы" и сложившегося славянства.
Однако такой сверхстратегический поворот не мог быть легким и ресурсно обеспеченным, прежде всего из-за трансформаций управленческой и духовной элиты, постоянного раскола на сторонников "отечественного" пути и пути "западнического" типа, начавшегося вместе с насильственным крещением во времена Владимира и католического наступления в целом при нюансах различия между Римом и Византией в делах политизации заимствованной у гуннов религиозной системы и спекулятивного оформления наследия последователей Христа. Само смещение акцентов цивилизационной динамики и цивилизационного механизма в ходе миграций и автономизации вождей, открепления от жреческого патронажа, начавшегося в Европе с самореализации Одина вело к деформации цивилизационного механизма и подчинению ценностям прагматического типа в его в том числе худших формах эгоизма и потребительству, принципа "атомизации"общественного сознания, становящегося почвой для спекулятивных форм управления и общественной жизни. Неслучайно влияние индивидуалистического управленческого прагматизма в его различных формах на Западе совмещалось с религиозным оформлением в идее "абсолютизма", как управленческого, так и религиозного, в пространстве Ватикана и его "орденского" обеспечения, типов. "Западники" в боярстве не могли не быть союзниками папской агентуры, тайных монахов, иезуитов, они были предопределены к сопротивлению реформе Ивана 1V, с сам царь, в силу его психотипических особенностей, был предопределен к борьбе с оппозицией и появлению опричнины. Он не обладал свойствами мудрых реформаторов и действовал "напрямик", поспешно, как бы не соблюдая законы диалектики, особенности первого отрицания и перехода ко второму отрицанию, требования китайской гекспграммы в реальных исторических условиях, наподобие Ден Сяо-Пина. Он не смог учесть мудрые подсказки его наставников, может быть и похожих на мудрого Конфуция. Иван Грозный стал заложником противоречия между великим устремлением и замыслом, с одной стороны, и морфологией субьективности, способов реализации замыслов, к которым он был способен, в том числе и проявленной горячностью в общении с Поссевином или Курбским. Он неизбежно породил массу тактических и ситуационных управленческих ошибок и дал прекрасный для политических спекулянтов материал для очернения его политической и духовной судьбы. Оставалось талантливо организационно-политически использовать сложившееся положение для порождения провала цивилизационно-стратегического замысла и начинания, что и было осуществлено иезуитами под руководством Ватикана, имевшего к тому времени огромный властных и политэкономический, силовой ресурс, готовность Польши, Швеции, Литвы и др. звеньев славянского окружения, прошедшего латинизацию по канонам политизировонного католичества. Однако главная роль предназначалась "внутренней" морфологии внешней формы, спекулятивно активизированной в горниле противоречий. Смута наступила. Выход был осуществлен сначала патриотической частью общества с лидерами типа Минина и Пожарского, а затем политическим болотом под дирижерским управлением со стороны иезуитов, возведением Романовых. Переориентация на Запад пошла ускоренным образом, в чем ярко проявились и Алексей Михайоович с его жестокостями, и Петром Алексеевичем, сочетавшим жестокость с прозападным прагматизмом. Вступала в действие новая спекулятивная сила - массонство, подготовка нужной Западу элиты типа царскосельской модели. Из нее внутренне вырывались редкие таланты, тап А.С.Пушкина, и то не сразу, начиная с восхваления Петра и кончаю тем презрением, которое завершилось его дуэлью. Все время
сохранился раскол в духовном измерении между прозападной элитой и отечественной нарядностью, вместе с частью элиты.
Чтобы понять историческую драму России следует тщательно проанализировать " 100 тысячелетнюю " историю в рамках цивилизационного подхода, владея современными мыслительными инструментами

Дата добавления: 2015-08-17