Деревянный лик Мары Шигирского торфяника

Шигирский торфяник расположен северо-западнее города Екатеринбурга, в районе современных городов Невьянска и Кировограда. Под слоем торфа, на глубине 7-8 м, вокруг Шигирского озера в 1870-1880 годах было обнаружено россыпное золото, а в процессе его добычи – различные деревянные, костяные и бронзовые предметы. «Жемчужиной Шигирской коллекции, безусловно, являются деревянные антропоморфные скульптуры, обнаруженные на торфянике в конце XIXвека. Проведенный несколько лет назад радиоуглеродный анализ одной из них – знаменитого Шигирского идола подтвердил, что это самая древняя и самая большая антропоморфная скульптура в мире» (ЧАИ, с. 3). Нас как раз будет интересовать этот самый деревянный лик.

«Знаменитый Шигирский идол – деревянная антропоморфная скульптура, был обнаружен в 1880 году в восточной части Шигирского торфяника в одном из разрезов Второго Курьинского прииска в слое торфа на глубине четырех метров. Вместе с ним найдены три деревянные ложки, два каменных орудия и весло. В музей УОЛЕ попало десять обломков этой скульптуры. Первая реконструкция (в виде человека со скрещенными ногами) была сделана Д.И. Лобановым. Позднее В.Я. Толмачев, тщательно сравнив и сопоставив обломки, предложил свою реконструкцию – массивную фигуру высотой около 5,3 м. Скульптура изготовлена из сосны. Основная ее часть – тулово – обработана в виде доски, на которой вырезаны изображения схематических человеческих лиц и геометрический орнамент, занимающий также и боковые грани. Нижняя часть фигуры представляла собой бревно, затесанное на конус. Округлая голова и плоский нос моделированы достаточно подробно: отмечены выступающий нос и надбровья, рот округлой формы показан высверленным углублением, глаза и щеки – единой плоскостью. На широких сторонах доски вырезаны четыре одинаковых человеческих лица: овал лиц не очерчен, показаны выступающие надбровья и носы, рот отсутствует…

В 1997 году в лаборатории Геологического института РАН в г. Москве и в лаборатории радиоуглеродного анализа истории материальной культуры РАН г. Санкт-Петербурга скульптура была датирована эпохой мезолита: 8680±140 лет тому назад …» (ЧАИ, с. 106-107). Я помещаю изображение этого лика на рис 1, заимствуя его из упомянутой монографии (ЧАИ, с. 167, рис. 22). Четыре изображения представляют собой вид одной и той же скульптуры с четырех разных сторон, но, примерно, в половину ее истинного роста, а четыре изображения справа являются нижней частью той же скульптуры, также изображенной с четырех разных сторон. Не исключено, что какие-то фрагменты данной скульптуры утеряны, так что ее реальная высота была еще чуть выше. Можно отметить существование впереди неких утолщений, так сказать, наплывов, первый из которых находится внизу, как бы завершая полный рост скульптуры, второй – завершая второй рост, третий (справа, на продолжении) – третий рост, и последний – половину роста. Если измерять высоту скульптуры половинами ее роста, то получается 7 половин, где 7 – сакральное число, связанной с луной (семь дней в неделе).

Было бы интересно определить, какое именно славянское божество изображено таким образом. При беглом осмотре лица скульптуры в глаза бросалась большая буква Р, отчего первой мыслью было чтение надписи как РОД, причем такое слово можно было прочитать в нескольких местах. Однако, подобная атрибуция не соответствовала иконографии изображения. У бога Рода обычно моделированы усы и клиновидная бородка, чего мы в данном случае не наблюдаем. Иными словами, никаких следов растительности на лице не видно, что заставляет предположить, что перед нами не мужское, а женское лицо, то есть вместо бога изображена богиня. При этом выражение лица – скорбное, какое не может быть ни у Макоши, ни у Живы. Следовательно, перед нами лик славянской богини болезни болезней и смерти Мары. Однако, разумеется, данное предположение следует проверить чтением надписей.

Рис. 1. Общий вид деревянной антропоморфной скульптуры

Для чтения надписей рассмотрим увеличенное изображение Шигирского лика, как показано на рис. 2. На левом изображении в рамочке написано слово МАРА. Тем самым, данная надпись подтверждает принадлежность данного лика богине Маре. Слово МАРА можно прочитать и слева на фронтальном изображении лика. Наконец, то же самое слово МАРА еще раз написано и на правом изображении, так что атрибуцию данного лица как Мары можно считать доказанной. Но самая интересная надпись находится на фронтальном изображении, на левой щеке (правая половина лица от зрителя). Там можно прочитать слова БОГ ЗАГРОБНОГО НАРОДА. Хотя данная надпись вполне понятна, она пока не была ни разу встречена на ликах Мары. По сути дела она характеризует пока еще неизвестную функцию богини Мары – функцию охраны «загробного народа» именно как «народа», то есть, как живых людей, но в загробном мире. Таким образом, Шигирский лик из торфяника сообщил нам некоторую новую информацию, которой мы прежде не располагали.

Вероятнее всего, данная деревянная скульптура стояла на болоте, и ее должны были видеть издалека. Болото, которое позже стало торфяником, в таком случае понималось как царство мертвых, то есть, владение Мары. Не исключено, что такой мифологический образ, как черт, возник как переосмысление покойника, то есть, представителя «народа Мары». В пользу этого предположения говорит как то, что черти желают похитить душу живого человека, непременно овладеть ею, то есть, присоединить живого к мертвецам, так и то, что излюбленным местом проживания чертей являлись болота. Если к этому добавить то, что зооморфным обликом Мары являлся «козлик» (как гласит большинство палеолитических надписей с зооморфным ликом Мары), то представление о черте можно понять как некую помесь козлика с покойником.

Рис. 2. Мое чтение надписей на лике Мары

Если посмотреть на заднюю сторону данного лика, то в рамочке на затылке можно прочитать слово: МАРА. Это же слово МАРА читается и при обращении в цвете. На верху спины в центре в прямом цвете читаются слова: МАРА – БОГ, а чуть ниже слово РАЕВ. В обращенном цвете слева можно прочитать текст: ЕГА И МЫ. Из этого следует, что Мара в данном случае является богиней рая, и, кроме того, она каким-то образом связана с бабой Ягой. В обращенном цвете в центре спины можно прочитать слова: ИЗБЫ ИРИЯ БОГА ЯГИ. Стало быть, изба бабы Яги находится на том свете, в Ирии, то есть, в раю. Справа в прямом цвете можно прочитать слова МАРА ЯГИ, а в обращенном цвете – БЕРЕЗА РАЯ и ИЗБУШКА В ЛЕСУ. Итак, насколько можно понять, хозяйкой рая является баба Яга, живущая в березовом лесу, тогда как Маре подчинены души усопших.

Рис. 3. Мое чтение надписей на задней стороне лика

О том, что баба Яга представляет собой жительницу загробного мира, писал в свое время В.Я. Пропп: «Уход детей в лес был уходом на смерть. Вот почему лес фигурирует и как жилище Яги, и как вход в Аид. Между действиями, происходившими в лесу, и подлинной смертью, особого различия не делали» (ПРО, с. 202). Теперь мы получили подтверждение в виде надписи на обороте лика Мары.

На боковых частях лика можно прочитать примерно те же надписи: на левой части под горлом: МАРА, на правой: ЗАГРОБН(ЫЙ) НАРОД, чуть ниже РОД от слова НАРОД, и НАРО. Еще ниже: слово РЕБРО, что, видимо, означает ВИД ЛИКА С РЕБРА, затем слово РАЯ, еще ниже НА. Новым тут будет формула МАСТЕРСКАЯ МАРЫ, что, однако, читается уже в обращенном цвете. Ниже в обращенном цвете читаются слова БОГ и РАЯ. Иными словами, Мара все-таки была богом рая. Видимо, этим и объясняется ее повсеместное почитание.

Рис. 4. Мое чтение надписей на боковых частях лика

Таким образом, деревянный лик Мары, дошедший до нас из далекого мезолита, не только имел русские надписи, но и донес до нас новое важное свойство Мары: она являлась богом рая и загробного народа. А Яга – только стражем этого мира в лесу.

В последней книге известного археолога, занимавшегося исследованием языческих древностей, Ирины Петровны Русановой, изданной посмертно, дается обзор святилищ других народов, якобы представлявших исток для славянской мифологии. Ведь по традиционной историографии кельты и германцы считаются древнее славян, а тем более русских. В частности, описываются кельтские культовые сооружения, а среди них – священные колодцы. Их вырывали на краю священной площадки, у вала святилищ. Полагают, что в них сбрасывали останки жертвенных животных. Отмечается, что «в колодцах не раз находили деревянные статуэтки людей (Монбуи, Бернар)» (РУС, с. 32). В качестве примера показана «деревянная статуэтка из жертвенного колодца из Монбуи (Франция)» (РУС, с. 33, рис. 34), рис. 5. Фигурка длиной 18 см удивительно напоминает лик Мары Шигирского торфяника по своей иконографии: тот же овал лица, те же большие глаза и нос, те же пропорции безрукого тела. Единственным заметным отличием является закрытый рот. Естественно, что первым желанием любого исследователя является атрибуция этого нового изображения. Действительно ли это кельтское божество, или перед нами – знакомая нам Мара, выполненная на территории нынешней Франции?

Для ответа на данный вопрос необходимо прочитать многочисленные надписи, сначала в прямом цвете. Для более подробного выделения надписей головы я привожу ее изображение в увеличенном виде. На самой макушке более тонкими линиями прочерчено слово ЛИК, более жирными – слово МАРА. Так что перед нами – действительно ЛИК МАРЫ. Вполне возможно, что в процессе кельтских завоеваний в качестве жертвы в священный колодец была выброшена деревянная статуэтка Мары. Это свидетельствует о том, что славяне в Европе существовали и в период существования кельтов.

Слева под глазом читается слово РАЯ, а ниже чуть более мелкими буквами – слово МАРА. Тем самым, мы читаем уже знакомые по лику из Шигирского торфяника слова: что Мара являлась богиней рая. Слово БОГ читается справа как изображение глаза. Самая интересная надпись находится слева внизу, как бы очерчивая нижнюю челюсть: ТОНКИЕ МИРЫ МАРЫ. Трудно себе представить, что выражение экстрасенсов ТОНКИЕ МИРЫ было известно еще в античности, и могло быть написано на лике Мары, как мы это наблюдаем в данном случае.

Рис. 5. Мое чтение надписей на фигурке из Монбуи

Теперь можно перейти к рассмотрению надписей в обращенном цвете. Ниже губ справа читается слово ТЫ, а на этом же слове в лигатуру начертано слово БОГ. Левее к этому сочетанию примыкают слова БОГ РАЯ. Еще раз слова БОГ РАЯ можно прочитать в самом низу лика. Таким образом, и по надписям данная статуэтка мало чем отличается от Шигирского лика Мары.

На туловище надписи целесообразно читать в обращенном цвете, изредка вставляя буквы, написанные в прямом цвете (последние оказываются много тоньше по написанию). Так, на верхнем, плечевом фрагменте, можно прочитать слова: ОНА – ТВОЯ НОША. ОНА – ТО ТЫ. А К МАРЕ ТЫ ПРИДИ ПРИЯТНЫМ. Иными словами, перед нами – подлинно философский текст: каждый смертный несет в качестве ноши Мару, то есть, свой будущий загробный мир, но умирать и быть мертвым следовало как можно приятнее. Якобы это нужно Маре. На самом деле, разумеется, это необходимо живым, чтобы как можно меньше их травмировать. И крайне интересно отождествление Мары с личностью каждого человека. А на втором фрагменте, соответствующем нижней части туловища, читаются слова: У МАРЕ ТАЯТСЯ НЕСМЕТНАЯ ВОИНОВ РАТИ. Здесь интересно употребление дательного падежа МАРЕ вместо родительного МАРЫ (такое явление до сих пор встречается в русских диалектах) и форма множественного числа прилагательного НЕСМЕТНАЯ, вместо: НЕСМЕТНЫЕ или НЕСМЕТНЫЯ. Что же касается содержания данного отрывка, то он подается как некая реклама загробного мира: там никто не может обидеть, поскольку в раю находятся несметные рати павших воинов.

Рис. 6. Мое чтение надписей на теле статуэтки Мары

Продолжение мысли о воинах можно прочитать на фрагментах тела ниже данного. Их можно выделить три, причем основной текст получается из обращенного в цвете изображения, которое я и показываю на рис. 6, чередуя его с изображением в прямом цвете. На первом фрагменте имеется четыре строки, и читая слева направо, получаем такой текст: МАРЫ БОГА КАПРИЗ ПОТАЕН НА ПОЛЕ, НО НИ ХОЛОК. Полагаю, что под КАПРИЗОМ понимается один из этих тайных воинов Мары из ее несметной рати. Он прячется от взоров живых людей в поле. На втором фрагменте можно прочитать тоже четыре строки: НИ УСИКОВ ОН НЕ НОСИТ. ПОВИТ В МИР МРАКА. Видимо, живой человек, то есть живой воин непременно должен носить хохолок волос спереди, и небольшие усики. Если же их нет, это уже не воин. И последний фрагмент в четыре строки содержит такой текст: МИМО МАРЫ ОН ПРОХОДИТ, НО МАРУ НЕ ВЫВОДИТ. Из этого следует, что в поле, где проходила основная жизнь землепашца, прячутся соглядатаи Мары, выведывая, кто ослаб или кто болен, чтобы указать на них Маре. Но саму Мару они не раскрывают, таков ее «каприз».

В приведенных надписях содержится 58 слов, что весьма много для маленькой деревянной дощечки. И если на голове приведены очень короткие надписи, то тело содержит как бы молитву. В самом деле, вспомним наиболее популярную молитву «Отче наш»: ОТЕЦ НАШ, ПОСКОЛЬКУ ТЫ НА НЕБЕ… А что мы имеем здесь? Вот попытка синтезировать весь текст в единую молитву: МАРА, БОГ РАЯ, ТОНКИЕ МИРЫ МАРЫ! ОНА – ТВОЯ НОША. ОНА – ТО ТЫ! А К МАРЕ ПРИДИ ПРИЯТНЫМ. У МАРЕ ТАЯТСЯ НЕСМЕТНАЯ ВОИНОВ РАТИ. МАРЫ-БОГА КАПРИЗ ПОТАЕН НА ПОЛЕ, НО НИ ХОЛОК, НИ УСИКОВ ОН НЕ НОСИТ. ПОВИТ В МИР МРАКА. МИМО МАРЫ ОН ПРОХОДИТ, НО МАРУ НЕ ВЫВОДИТ… Полагаю, однако, что текст не закончен, и что вторая половина молитвы, где опять должна быть связь между Марой и самим человеком, видимо, была написана на оборотной стороны данной статуэтки-дощечки, что, однако, не привлекло интереса археологов.

Из этого следует, что статуэтка, видимо, играла роль письменного обращения к Маре, и тем самым поясняла суть приносимой жертвы. Суть задабривания Мары состоит в том, чтобы не болеть и оттянуть на возможно больший срок «визит к Маре», то есть срок своей смерти. Но в таком случае, либо кельты говорили по-русски, либо жертвы приносили вовсе не кельты, а славяне.

Рис. 7. Дорога к болоту Виттемоор

И.П. Русанова помещает также изображение дороги на болото Виттемоор, рис. 7, заимствованное из работы (GER, abb. 101). На нем видно, что по краям стоят два лика; несложно догадаться, что это лики славянской богини Мары. Между тем, поскольку данные находки сделаны на болотах нынешней Германии, все находки связываются с культами германцев. Поэтому исследовательница пишет: «Возможно, моления были направлены богине плодородия, растительности и земли Нертус, которая была связана с водной стихией и с торжественной ездой на повозке. Тацит так описывает это: лангобарды и ряд других племен «все вместе поклоняются матери-земле Нерте, считая, что она вмешивается в дела человеческие и навещает племена. Есть на острове среди Океана священная роща и в ней – предназначенная для этой богини и скрытая под покровом тканей повозка; касаться ее разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает ее, влекомую впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием. В эти дни не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на запоре; тогда им ведомы только пир и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока жрец не возвратит в капище насытившихся общением с родом людским богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно поверить, само божество очищаются омовением в уединенном и укрытом ото всех озере. Выполняют это рабы, которых поглощает то же само озеро» (ТАЦ, с. 40). Болотные святилища, расположенные на берегах озер, полностью соответствуют этим описаниям Тацита» (РУС, с. 55).

Рис. 8. Мое чтение надписей на статуэтке из Виттемоор

Полагаю, однако, что исследовательница тут ошибается. Болотные святилища никогда не имеют чистой воды, их воды всегда загрязнены частицами торфа, так что купание в них никого очистить не может. Кроме того, повозка вряд ли может быть доставлена на болото даже по тем гатям, по которым могут пройти люди. Поэтому озерные святилища и болотные святилища – принципиально различны. Озера ведут к жизни и дают омовение. Болота ведут к смерти, это – царство Мары. И действительно, на лике, изображенном на реконструкции болотной гати слева, можно прочитать при большом увеличении слова: МАРА, МАСТЕРСКАЯ МАРЫ, ЛИКИ МАРЫ, рис. 8. Само изображение Мары я заимствовал из работы И.П. Русановой (РУС, с. 56, рис. 67). В связи с этим тотчас возникает вопрос об этнической атрибуции святилища. На мой взгляд, немецкие коллеги реконструировали вид славянского святилища Мары на болоте.

Рис. 9. Мое чтение надписей на теле лика из Виттемоор

Почти те же слова можно прочитать и на теле лика из Виттемоор, рис. 9. Наверху читается слово МАРЫ, ниже – МАСТЕРСКАЯ, еще ниже – В ОВРАГЕ МАРЫ, совсем внизу – ОВРАГ КОЗЫ, наконец, на ножке – МАРЫ. Таким образом, данный лик Мары – чисто русский, он изготовлен в мастерской Мары, помещающейся в Овраге Мары, или, по-простому, в Овраге Козы. А коза как раз и является зооморфным обликом Мары.

Рис. 10. Мое чтение надписей на правом лике Мары

Однако на болоте имеется еще и правый лик Мары, который я воспроизвожу на рис. 10 (GER, taf. 21). Здесь читается, прежде всего, слово МАРА, а также ЛИК МАРЫ. Тем самым, перед нами не случайно попавшая в жертвенный колодец маленькая статуэтка, а достаточно крупные изображения Мары на болоте. Следовательно, перед нами – русское святилище, существовавшее тут еще до того, как германцы стали считать эту землю своей.

Итак, мы познакомились с деревянным ликом Мары, стоявшим на болоте перед ее святилищем. Ясно, что каменный лик был бы слишком тяжелым и ушел бы под воду, а металлический быстро покрылся бы коррозией. Поэтому выбор дерева как единственного уместного для больших скульптур материала кажется вполне разумным. Новым было, во-первых, то, что Мара являлась еще и богом рая; во-вторых, что сохранился текст начала молитвы и, в-третьих, что часть славянских святилищ немецкие археологи выдали за германские. Умение читать надписи нам пригодилось для правильной атрибуции нескольких изображений Мары и знакомства с функциями этой интересной славянской богини.

Наверх страницы ↑↑↑

Литература

1. ПРО: Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. М., Лабиринт, 1998, 512 с.

2. РУС: Русанова И.П. Истоки славянского язычества. Культовые сооружения Центральной и Восточной Европы в I тыс. до н.э.-I тыс. н.э. Черновцы, «Прут», 2002, 172 с.

3. ТАЦ: Тацит. Германия

4. ЧАИ: Чаиркина Н.М., Савченко С.Н., Сериков Ю.Б., Литвяк А.С. Археологические памятники Шигирского торфяника. Под ред. А.Ф. Шорина. Екатеринбург, Банк культурной информации, 2001, 196 с.

5. GER: Die Germanen. Geschichte und Kultur der Germanischen Stämme in Mitteleuropa. Berlin, Akademie-Verlag. Band II: Die Stämme und Stammesverbände in der Zeit vom 3. Jahrhundert bis zur Herausbildung der politischen Vorherrschaft der Franken. – 714 p.

Дата добавления: 2015-08-02