Эммануил Сведенборг 20 страница

273. II. ЧТО В МИРЕ ДУХОВНОМ ВСЕ СОЕДИНЯЮТСЯ ПО ПОБУЖДЕНИЯМ ВНУТРЕННИМ, НО НЕ ПО ВНЕШНИМ, РАЗВЕ КОГДА СИИ СОСТАВЛЯЮТ ОДНО С ВНУТРЕННИМИ.—Причина этому та, что тогда уже сброшено тело материальное, которое могло всех побуждений формы принимать и представлять, как теперь лишь сказано выше,—и человек, по сложении того тела, остаётся в побуждениях внутренних, которыя прежде тело его скрывало. Поэтому там не только бывают ощутительны сходства и несходства, или симпатии и антипатии, но даже открываются оные на лицах, в речах и обращениях; почему там сходства соединяются, а несходства разлучаются. Этому причиною то, что целое Небо устроено от Господа по всем различиям побуждений любви, блага и истины, а Ад напротив по всем различиям побуждений зла и лжи. Поелику же Ангелы и Духи имеют внутренния и внешния побуждения, равно как и человеки в Мiре, и поелику побуждения внутренния не могут там сокрыться от внешних, ибо сквозь видны бывают; то поэтому как те, так и другия приводятся в подобие или сходство и соответствие после того, как побуждения внутренния их чрез внешния изображаются на лицах, познаются по тонам речи, и оказываются в обращениях нравственных. Что Ангелы и Духи имеют побуждения внутрениия и внешния, то потому, что они имеют мысль и тело,—побуждения же или помышления происходят из мысли, а чувствования и оттуда удовольствия происходят из тела. Случается там часто, что по смерти друзья сходятся, вспоминают прежннию свою дружбу, и тогда надеются, что такую же дружественную жизнь как и прежде, опять возстановят; но когда в Небе открывается со-дружественность их, основанная на внешних только побуждениях, тогда они разлучаются по побуждениям внутренним,—и из того собрания некоторые в Север, а некоторые в Запад, и каждый из них разделяется таким разстоянием, что никогда уже более один другого не видят и не узнают: ибо в местах пребывания их, переменяются лицами, которыя бывают изображениями внутренних их побуждений.—Из этого очевидно, что в Мiре Духовном все соединяются по побуждениям внутренним, а не по внешним, разве когда сии составляют одно с внутренними.

274. III. ЧТО ПОБУЖДЕНИЯ ВНЕШНИЯ ТЕ, ПО КОТОРЫМ БРАКИ ВООБЩЕ СОВЕРШАЮТСЯ В МИРЕ.—Причина эгому та, что с побуждениями внутренними редко советуются,—и если советуются, то не находят однако же сходства их в женщине; ибо она по природному дару отвлекает побуждения внутренния в удобопроходимыя вместилища своей мысли.—Побуждения внешния мужчин к вступлению в брак бывают многия: первое побуждение или поощрение (affectio) века нынешняго есть богатства, второе—чести, чтобы Жить или в отличном уважении, или в изобильном состояния счастья. Кроме этого бывают еще разныя побуждения похоти, о которых упоминать здесь неприлично.—Из этого явствует, что браки вообще совершаются или заключаются в Мiре по побуждениям внешним.

275. IV. НО ЧТО БЕЗ ПОБУЖДЕНИЙ ВНУТРЕННИХ, СОВОКУПЛЯЮЩИХ МЫСЛИ, РАЗРУШАЮТСЯ БРАКИ В ДОМЕ.—Говорится в доме потому, что приватно или особенно между ими; что и бывает тогда, когда первыя теплоты возжены будут во время обручения, и пылая при сближении брака, потом постепенно чрез несогласия побуждений внутренних, перестают кипеть, и напоследок изменяются в холод. Что тогда побуждения внешния, привлекшия тех вступить в брак, расточаются и более не соединяют супругов, об этом известно; а что холоды происходят от разных причин внутренних, внешних и случайных и они все проистекают от несходства внутренних наклонностей, о том выше уже доказано.—Из этого явствует истина, что если во внешних побуждениях не будут внутрениия, коими совокупляются мысли, то браки разрушаются в доме.

276. V. ЧТО ОДНАКО ЖЕ БРАКИ В МИРЕе БЫТЬ ДОЛЖНЫ ДО КОНЦА ЖИЗНИ ОБОИХ. Это упоминается здесь для того, чтобы разсудок мог яснее видеть необходимость, пользу и истину, что Любовь супружественная, где нет подлинной, по крайней мере должна быть хотя искуственная, дабы казалась любовью. Иначе было бы, если бы вступили в супружества без всяких обязанностей или договоров, простирающих силу свою даже до конца жизни, и разрушали бы супружества по произволу так, как было у Народа Израильскаго, который присвоил себе свободу отпускать жён по какой-нибудь причини, о чем явствует у Матвея: „ Приступиша Фарисее, глаголюще к Иисусу, аще достоит человеку отпустите жену, и оженится иною, разве прелюбодеяния ради; глаголоша, яко и Моисей заповеда дати книгу распутную и отпустити: иглаголоша учиницы, аще тако вина есть человека с женою лучше есть не женитися ” XIX: 3-10. Итак, когда союз или завет супружества есть союз или завет жизни, то следует, что видимости любви и дружбы между супругами необходимы.—Что Браки или Женитьбы, заключённые до конца жизни в Мiре быть должны,—это есть из Закона Божественнаго; а как из него, то и из закона разсудка,—следовательно и из Закона гражданскаго. Из Закона Божественнаго, что не достоит отпустити жену, и оженитися иною, разве прелюбодеяния ради, как выше сказано; из Закона разсудка потому, что основывается на духовном, так как Закон Божественный и закон разсудка есть один Закон. Из этого и того совокупно, или чрез этот Закон из того, до великаго числа видеть можно погрешности, разрушения Обществ и разрешения супружеств, или отпущения жён по произволу мужей, прежде смерти. Погрешности те, или разрушения Обществ, довольно можно видеть в ДОСТОПАМЯТНОСТЯХ, в которых о Начале Любви супружественной разсуждали собранные из девяти Царств, п. 103—115. К тем разсуждениям прибавлять что-либо вновь кажется не нужно. Но эти Причины не препятствуют напомнить о Разлучениях, о коих показано выше в п. 252,253 и 254, также и о наложничествах, о которых сказано будет во второй части.

277. VI. ЧТО В БРАКАХ НЕ СОЕДИНЯЕМЫХ ВНУТРЕННИМИ ПО-БУЖДЕНИЯМИ, НАХОДЯТСЯ ПОБУЖДЕНИЯ ВНЕШНИЯ, КОТОРЫЯ ПРИТВОРНО ПРЕДСТАВЛЯЮТСЯ ВНУТРЕННИЯ И СОДРУЖАЮТСЯ. Чрез побуждения внутренния разумеются взаимныя наклонности, состояния в мысли обоих из Неба; чрез побуждения же внешния разумеются те наклонности, которыя в мысли обоих находятся из Мiра. Эти побуждения или наклонности, хотя происходят также из мысли, но занимают нижнее ея обиталище, а те верхнее. Поелику же и те и другия обитают в мысли, то поэтому можно думать, будто бы они между собою подобны и сходствуют; но при всем том, хотя и не подобны, однако же могут казаться подобными, а у некоторых как сходства, у иных же как ласкательныя притворства. Есть некоторое Общение (Communio) при первом договоре или завете супружества, в обоих впечатлённое, которое и при несогласии мыслей их пребывает впечатлённым, например: Общение имён, и во многих Общение служений и разных необхо-димостей домашних, а из этого также помышлений и некоторых тайн; есть также Общение ложа, Общение любви к детям, и другия, которыя будучи вписаны в завет супружественный, вписаны по этому и в мысли их. Из них состоят, во-первых, внешния побуждения, которыя уподобляются внутренним; те же, кои притворно только оныя представляют, состоят частью из того же начала и частью из иного, но о тех и других будет показано и изъяснено в следующих Членах.

278. VII. ЧТО ОТ ЭТОГО ПРОИСХОДИТ ВИДИМАЯ ЛЮБОВЬ, ИЛИ ВИДИМАЯ ДРУЖБА И ПРИЯЗНЬ МЕЖДУ СУПРУГАМИ.-Видимыя любви, дружбы и приязни между супругами следуют вместе из завета супружественнаго, заключённаго даже до конца жизни, и из общения супружественнаго оттуда в согласившихся впечатлённаго или вселившагося, из котораго происходят побуждения внешния, уподобляющаяся внутренним, как о том выше теперь лишь показано: сверх этого и из причин пользы и необходимости, из которых частью состоят побуждения внешния соединительныя, или притворныя, представляющия любовь внешннию и дружбу внешнию, в виде любви и дружбы внутренних.

279. VIII. ЧТО ЭТИ ВИДИМОСТИ СОСТАВЛЯЮТ ПРИТВОРСТВА, КОТОРЫЯ ПОХВАЛЬНЫ ПОТОМУ, ЧТО ПОЛЕЗНЫ И НЕОБХОДИМЫ. Именуются притворствами потому, что они бывают между теми, кои несогласны мыслями, и по причине такого несогласия внутренно состоят в холоде. Когда будучи во внешних побуждениях, как должно и прилично ведут супруги жизнь содружественную, тогда общения их супружества могут называться притворствами; но эти притворства супружественныя, похвальныя относительно служений, различествуют совершенно от притворств лицемерных: ибо по-средством тех похвальных притворств провидены бывают все те блага, которыя по порядку здесь ниже от Члена XI по XX исчисляются. Что такия притворства похвальны по необходимостям, то потому, что иначе были бы изгнаны все блага, а при том и сожительство, заветом и законом установленное, поэтому как долг или обязанность пребывает в обоих.

280. IX. ЧТО ЭТИ СУПРУЖЕСТВЕННЫЯ ПРИТВОРСТВА У ДУХОВНАГО ЧЕЛОВЕКА, СОЕДИНЁННАГО С ЕСТЕСТВЕННЫМ, ЗАИМСТВУЮТСЯ ИЗ ПРАВДЫ И СУДА. Причина же этому та, что Духовный человек из правды и суда или суждения (ex justitia et judicio) делает то, что делает; почему он и видит притворства не как отдалённыя от своих внутренних побуждений, но как бы соединённыя с ними, потому что он делает не шутя, имея предметом исправление,—и если этому не последует, то смо-трит на приличие, для порядка в доме, для взаимнаго пособия, для попечения о малолетних детях, для тишины, мира и покоя; к ним из правды стремится, а из суда производит то в действие.—Человек духовный с естественным так сожительствует потому, что духовный духовно действует и с естественным.

281. X. ЧТО ЭТИ СУПРУЖЕСТВЕННЫЯ ПРИТВОРСТВА У ЕСТЕСТВЕННЫХ ЧЕЛОВЕКОВ ЗАИМСТВУЮТСЯ ИЗ БЛАГОРАЗУМИЯ ДЛЯ РАЗЛИЧНЫХ ПРИЧИН. Между двумя супругами, из которых один духовный, а другой естественный, чрез Духовнаго разумеется любящие духовное, и так премудрствующие из Господа, а чрез Естественнаго разумеется любящий только естественное, и так премудрствующий из себя. Когда двое таких супружеством сочетанны, то любовь супружественная у духовнаго есть теплота, а у естественнаго холод. Что теплота и холод не могут быть вместе и что теплота не может возжигать того, который находится в холоде, если этот сперва не уничтожится,—ни холод не может втекать в того, который состоит в теплоте, если эта сперва не отдалится,—об этом известно; следовательно, между духовным и естественным супругами не может быть любовь внутренняя (amor intestinus), но любовь подражающая внутренней со стороны супруги духовной, как выше сказано. Между супругами также не может быть любовь внутренняя, ибо оба хладенеют,—если же теплеют, то из побуждения нечистаго; однако же они при всём том могут сожительствовать в одном доме, хотя и не единодушны, и представлять на лице своём будто они имеют любовь и дружбу между собою, сколько бы мысли их ни не согласовали между ими. У них внешния побуждения, которыя по большей части составляют богатства и имеющия, -либо чести и достоинства— могут как бы гореть; и как этот жар наводит страх, чтобы не лишиться оных, то по этому и притворства супружественныя для них необходимы, а наиболее по тем причинам, которыя ниже здесь предлагаются в Членах XV, XVI и XVII. Прочия же причины, вместе с этими исчисленныя, могут иметь нечто общее с теми у духовнаго человека причинами, которыя показаны выше в п. 280, но только, если благоразумие у естественнаго человека заимствует мудрость из разумения.

282. XI. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ И ДЛЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ. Притворства супружественныя, которыя составляют видимости или виды только любви и дружбы между супругами несогласными, бывают для исправления потому, что Духовный человек, союзом брачным соединённый с Естественным, ни о чём ином не предполагает, как об исправлении жизни, употребляя для этого то красноречие, то премудрость, то ласкательныя угождения свойству другого; если же это не действует ни в ушах, ни в нраве исправляемого, то предполагает приспособление для сохранения порядка домашняго, для взаимных пособий, для младенцев и возрастнейших детей (properter infantes et liberos) и другия подобныя: ибо слова и деяния, от духовнаго человека происходящия, заимствуются из правды и суда, как сказано выше в п. 280.—У тех супругов, из коих ни один не духовен, но оба естественные, подобное же быть может, но для других концов или намерений: если для исправления и приспособления, то конец есть тот, чтобы другого приспособить к своему нраву и подчинить его своим вожделениям, или для некоторых должностей, кои служили бы к собственным выгодам, или для тишины и мира в доме, или для славы вне дома, или для приобретения приязни от супруги, -либо от ея родственников, и прочия. Но эти концы или намерения у некоторых бывают из благоразумия их, у других из природной вежливости, у иных из приятности похотей, от рождения им свойственных, коих лишение наносит страх, и прочее, из которых последовавшия благоприятства, как бы из любви супружественной, бывают более или менее притворными. Бывают благоприятства как бы из любви супружественной и вне дома, и ни у кого внутрь дома; но они имеют концом или целью славу обоих,—если же не её, то можно их почесть шуточными или игрательными.

283. XII. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ ПОРЯДКА, СОХРАНЯЕМАГО В ДЕЛАХ ДОМАШНИХ, И ДЛЯ ВЗАИМНАГО ПОСОБИЯ. Каждый дом, где только находятся дети, их наставники и прочие домашние, есть одно общество, подобящееся Обществу великому: ибо и это состоит, как общее, из частей; и как благосостояние общества великаго зависит от порядка, так благосостояние и малаго общества зависит от порядка же. Почему, как особы правительства обязаны наблюдать и провидеть, чтобы был и сохранялся порядок в Обществе, составленном из многих, так и супруги в особенном своём обществе. Но этот порядок не может быть, если муж и жена несогласны духом или мыслями; ибо чрез то разстраиваются взаимные их советы и пособия, и разделяются по подобию мыслей, и таким образом разрушается форма или образ малаго общества. Дабы сохранить порядок и чрез него провидеть или промышлять о себе и вместе о Доме, или о доме и вместе о себе, и чтобы не допустить до разорения и гибели,—необходимость требует быть согласными господину и госпожи, и составлять одно. Если такое согласие не может быть по причине различия мыслей, то, по крайней мере, для общаго в доме блага должно и пристойно оказывать любовь супружественную, хотя видимую. Что и чрез эту может быть в доме согласие, по необходимостям и для разных выгод, —о том довольно уже известно.

284. XIII. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ ЕДИНОДУШНАГО ПОПЕЧЕНИЯ О ДЕТЯХ. Что супружественныя притворства или видимости любви и дружбы, подобно истинным супружественным, бывают между супругами для детей, об этом весьма известно. Общая их любовь побуждает супругу смотреть на супруга благосклонно и приятно. — Любовь к детям или для детей у матери и отца соединяет так, как сердце и лёгкое в груди: любовь к ним у матери есть как сердце там, а любовь к ним у отца есть как лёгкое там. Причина этого сравнения есть то, что сердце соответствуем любви, а лёгкое разуму,—и что любовь из воли есть у матери, любовь же из разума есть у отца. У духовных человеков, соединение супружественное есть по-средством этой любви, из правды и суда; из правды потому, что Мать носила детей в утробе, с болезнью родила их, и потом, при неутомимом попечении питает молоком и пищею, содержит в чистоте, одевает и воспитывает их.

285. XIV. ЧТО ОНЫЕ БЫВАЮТ ДЛЯ МИРА В ДОМЕ. Притворства эти супружественныя или дружелюбия внешния, для мира и спокойствия в доме, бывают более у мужей по природному их характеру; ибо они из разума делают то, что предположили сделать: разум же, будучи мыслящим, разсуждает о различных предметах, которые дух его безпокоят, развлекают и возмущают. Почему, если бы в доме осталось безпокойствие, то от этого жизненные духи мужей ослабели бы, и внутренняя их жизнь как бы смертью была бы похищена, и так пострадало бы здоровье и тела и мысли их. Этих и прочих других опасностей объяты были бы страхом мысли мужей, если бы для укрощения возмущений разума их не было рвения у жён,— Сверх этого мир и спокойствие веселят мысли и располагают их к ласковому восприятию благосклонностей от жён, которыя стараются употреблять все меры для разогнания бурных мыслей, ясно ими замечаемых у мужей.—Из этого явствует, что притворство любви, подобящейся истинно супружественной, для мира и спокойствия в доме, есть необходимо и полезно. К тому же у жён нет таких притворств, как у мужей,—а если и кажутся когда-либо притворствами, то происходят из настоящей любви, потому что они рождены быть любвями разума мужей, и поэтому ласки мужей благосклонно принимают, если не устно, то сердечно.

286. XV. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ СЛАВЫ ВНЕ ДОМА. Счастье мужей наиболее зависит от славы или слуха, что они правдивые, искренние и правые. Эта слава зависит также и от жены, которая знает жизнь его из дружескаго обхождения; почему, если бы несогласия мыслей их обнаружились явными враждами, ссорами и угрозами ненависти и это было бы публично открыто— либо чрез жену, -либо чрез друзей, или чрез домашних: то все это удобно обратилось бы в поношение имени, в безславие и безчестие. Для избежания этого нет других средств, кроме тех, чтобы или притворно благоприятствовать жене или разлучиться с нею по дому.

287. XVI. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ РАЗЛИЧНЫХ БЛАГОПРИЯТСТВ, ОЖИДАЕМЫХ СУПРУГАМИ ОДНИМ ОТ ДРУГОГО, ИЛИ ОТ ИХ РОДСТВЕННИКОВ СЛЕДОВАТЕЛЬНО ИЗ ОПАСЕНИЯ, ЧТОБЫ НЕ ЛИШИТЬСЯ ТОГО. Это бывает наиболее в супружествах несходственнаго звания и состояния, о которых видеть можно выше в п. 250, когда выходит в замужество жена богатая и она хранит свои деньги в мешках или сокровища в кладовых; особенно же когда она от мужа настоятельно требует, чтобы он, по обязанности своей, содержал весь дом своими доходами и иждивением. Известно вообще, что в таких случаях необходимо нужно притворство любви истинно супружественной. — Подобное случается и с такою женою, коей родители, родственники, или друзья находятся при должностях, сопряжённых с знатными чинами, -либо они от промыслов и торгов получают нарочитые доходы, и поэтому могут ещё более пособствовать ея состоянию. Что и для таких причин бывают притворства любви истинно супружественной, то и об этом также всякому известно. Следовательно, как эти, так и те супружественныя притворства бывают из опасения, чтобы не лишиться своих выгод.

288. XVII. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ПОРОКОВ, И ПОТОМУ ДЛЯ ИЗБЕЖАНИЯ БЕЗСЛАВИЯ. Пороки, по которым супруги опасаются безславия, существуют многие,—некоторые вредные, а другие безвредные. Бывают пороки мысли и пороки тела легчайшие тех, кои исчислены выше в п. 252 и 253 как подающие причину к разлучениям. Пороками также называются и разумеются те только причины, которыя для избежания безславия таятся одним из супругов. Кроме этих случаются у некоторых такие пороки, которые если бы были открыты, то заслуживали бы наказание от закона, как-то: недостаток способности или средства, производящаго ту способность, коею мужчины обыкновенно хвалятся.—Что открытия таких пороков, для избежания безславия, служат причинами притворной любви и дружбы в супружестве,— об этом явствует без дальнейшаго изследования.

289. XVIII. ЧТО ОНИ БЫВАЮТ ДЛЯ ПРИМИРЕНИЙ. Что между теми супругами, кои несогласны мыслями по разным причинам; бывают то несоглсия, то доверия, то отчуждения, то соединения, то ссоры, то согласия, итак примирения,—об этом известно в Мiре. Примирения случаются и после разлучений, но они не столько подвержены переменам и превращениям, как первыя.

290. XIX. ЧТО, ЕСЛИ ПРИ СПОСОБНОСТИ У МУЖА ПРОДОЛЖАЕТСЯ БЛАГОПРИЯТСТВО У ЖЕНЫ, ТО МОЖЕТ БЫТЬ ДРУЖБА В ВИДЕ СУПРУЖЕСТВЕННОЙ И ПРИ СТАРОСТИ ИХ.—Первоначальная причина разделения мыслей между супругами есть оскудевающее благоприятство у жены при перестающей способности у мужа, а поэтому и любовь; ибо как теплота сообщается между собою, так и холод. Что от недостатка любви у обоих перестаёт дружба, и если нет опасности к лишению какой-либо домашней вещи, то и благоприятство,—об этом известно из разсудка и опыта. Если муж молчаливо вменяет себе причину, и притом жена сохраняет к нему чистое благоприятство, то из этого может произойти дружба, которая, состоя между супругами, кажется любовью, подобящеюся супружественной. Что между супругами состарившимися бывает дружба как бы любви супружественной, об этом свидетельствует опыт из их сожительств, обращений, товариществ спокойных, безпечных, любезных и исполненных вежливостью.

291. XX. ЧТО РАЗНЫЕ ВИДЫ ПРИТВОРНОЙ ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ БЫВАЮТ МЕЖДУ СУПРУГАМИ, ИЗ КОТОРЫХ ОДИН ПОКОРЁН И ПОТОМУ ПОДЧИНЁН ДРУГОМУ.—Что по прошествии первых времён супружества начинаются между супругами ревностные споры о праве и власти; о праве, что по установлениям заключённаго договора или союза они равны между собою, и каждому предоставлено достоинство в должностях своего отправления; а о власти, что мужчины настоятельно требуют себе во всех делах домашних первенства, потому что они мужчины, а женщин считают ниже себя, так как они женщины,—об этом нынешнему Мiру довольно известно.—Такие ревностные споры, ныне обыкновенные, не от иного проистекают, кроме от совершеннаго незнания о любви истинно-супружественной и от совершеннаго непонятия о блаженствах этой любви, без каковых сведений вместо этой любви есть похоть (cupido), которая ложно представляет эту любовь. Из этой похоти по отдалению подлинной любви проистекает тщеславие о первенстве, которое у иных бывает из приятности любви к господствованию, у других впечатлено хитрыми женщинами прежде браков, а иным и совсем неизвестно. Мужья, этим тщеславием заражённые, и после разных оборотов присвояемую власть получающее, доводят жён быть или во владении своего права, или в повиновении их произволения, или в невольничестве,—каждый по мере или по степени своего тщеславия и по качеству состояния, вселившагося и скрывающаяся в нём. Если же Жёны находятся в этом тщеславии, и после разных оборотов получают такую власть, то доводят мужей своих или быть в равном с собою праве, или также в повиновении своего произволения, или в невольничестве. Поелику же у жён, по приобртетению ими такой власти, остаётся только похоть, кажущаяся любовью супружественною, которая обуздана законом и страхом законнаго разлучения, если только власть свою прострут далее, нежели прилично то поэтому и ведут с мужьями жизнь содружественную. Какая есть любовь и дружба между госпожою женою и мужем слугою,— также какая между господином мужем и женою служанкою — нельзя описать краткими словами; если же виды таких любвей представить в особенности, то недостанет и многих страниц, потому что они разнообразные и различные; разнообразные по свойству тщеславы у мужей, также и у жён, а различные у мужчин от тех, которые находятся у женщин. Такие мужья не имеют никакого дружелюбия, кроме мечтательнаго, так как и жёны не имеют никакого дружелюбия, кроме зазорнаго, из похоти. Каким же искусством жёны приобретают себе власть над мужьями, о том сказано будет в следующем теперь же Члене.

292. XXI. ЧТО БЫВАЮТ В МИРЕ И АДСКИЯ СУПРУЖЕСТВА МЕЖДУ СУПРУГАМИ, КОИ ВНУТРЕННО НЕПРИМИРЕЙШИЕ ВРАГИ, ВНЕШНО ЖЕ СОЕДИНЕННЕЙШИЕ ИЛИ ТЕСНЕЙШИЕ ДРУЗЬЯ. Хотя от жен такого состояния, находящихся в Мiре Духовном, запрещено иметь публично открыть такия супружества, ибо они опасаются, чтобы вместе с этим не открылось и искусство их приобретать власть над мужьями, которое однако же они всеми силами желают скрыть; но убеждён будучи от мужей в том же Мiре, к открытию причин внутренней их ненависти и как бы неистовства, вселившагося в сердца их против жён, по причине сокровенных хитростей их,—я желал бы привести только следующия: мужья объявили мне, что они и сами не знают, откуда напал на них великий страх против жён, от котораго не могли иначе, кроме преданнейше повиноваться произволениям жён и исполнять волю их более, нежели подлейшие рабы и даже до того, что сделались как самые негодные человеки. Таковыми они сделались для жён не только из тех, которые были без достоинства но и имеющие великое достоинство, даже храбрые и знатнейшие вожди они также сказали, что по вселении в них того страха, не дерзнули никогда и не могли говорить с жёнами иначе, кроме дружески и поступать иначе кроме в угождение их, хотя внутренно ощущали непримиримую к ним ненависть и что при всём том жёны с ними вежливо и ласково разговаривали и обращались, а для некоторых выполняли и собственныя их требования безпрекословно.-Итак, поелику сами мужья удивлялись, откуда произошло такое Состояние внутрь их антипатическое, а вне их как бы симпатическое то испытывали причины от женщин, коим известно было то тайное искусство и потом отвечали, что из уст их почерпнули, то-есть, что Женщины глубоко в себе скрывают знание, которым умеют покорять мужей под иго своей власти, если хотят. Что так поступают жёны грубыя, употребляя то брани, то переменныя ласки; иныя действуют чрез суровые и неприятные взгляды, непрестанно продолжающиеся, а некоторыя иначе; жёны же вежливыя остановляют прошения мужей и не выполняют оных никогда в своё время,-и когда терпят от мужей какия-либо грубости, то упрямо им сопротивляются и, настаивая правом своего равенства по закону, смело тем себя защищают. При этом, если бы такия жёны и из дома были изгнаны то возвратились бы по своей воле и опять настаивали бы о том же- ибо они знают, что мужья по своему свойству никак не могут противустоять упрямствам жён своих, и что уступивши произволениям их-и себя им подчиняют; что тогда жёны, имев мужей под своею властью, изъявляют им вежливости и ласки. Подлинная причина господствования жён чрез эту хитрость есть та, что муж действует из разума, а жена из воли и что воля дюжет упорствовать, но не разум.-Сказано мне, что самыя худые этого сорта, совершенно прельщённыя тщеславием господствования могут продолжать свои упрямства даже до потеряния жизни. Слышал я так же и извинение тех жён, для чего они занимаются этим искуством; оне сказали, что не занимались бы этим, если бы не предвидели крайнего своего презрения и будущаго низвержения, а от того как бы ссылку свою когда будут покорены мужьями,-и так по этой своей необходимости они принялись за своё оружие. К этому прибавили и следующее уверение для мужей то-есть, чтобы они оставили жёнам свои права, и когда бывают попеременно в холодах, то не вменяли бы их за подлых и хуже рабынь Сказали также, что многия из пола их не в состоянии употреблять такое искусство по врождённой боязни, но я прибавил, что по врожденной скромности.—Из этого теперь известно стало, какия супружества разумеются чрез супружества Адския в Мiре между теми супругами, кои внутренне непримиримейшие враги, внешно же как бы соединеннейшие или теснейшие друзья.

293. При этом прилагаются ДВЕ ДОСТОПАМЯТНОСТИ, из которых ПЕРВАЯ: Некогда, смотревши в окно к Востоку, я увидел семь Женщин, сидящих в Цветнике- Роз (super Roseto), при одном источнике и пьющих воду. Когда я устремил более туда взор свой, дабы видеть, что они делают, и это очесное устремление произвело в них ощущение, то одна из них мановением приглашала меня. Почему, немедленно выйдя из дома и поспешно пришедши к ним, я с учтивостью спросил, откуда бы они были? Они отвечали: мы Жёны, и здесь разговариваем об Увеселениях любви супружественной и из многих доказательств заключаем, что те увеселения составляют увеселения и премудрости. Этот ответ столько обрадовал мысль мою, что я нашел себя в духе, и оттуда в понятии внутреннейшем и яснейшем, нежели прежде; и потому сказал им: позвольте спрашивать вас о тех приятностях? Оне позволили. Тогда я спросил: как вы, жёны, знаете, что увеселения любви супружественной составляют одно с увеселениями премудрости? Они отвечали: это знаем из соответствия премудрости у мужей с увеселениями любви супружественной у них; ибо увеселения этой любви у нас возвышаются и уменьшаются, и вовся образуются или получают качество по премудрости у мужей наших. Услышав это, я сказал: знаю, что ласковые разговоры мужей и веселости мыслей их, побуждают вас, и что вы всею грудью увеселяетесь из них, но удивляюсь по вашим уверениям, что премудрость их так действует. Скажите мне, что значит премудрость, и какая она? На это жены с неудовольствием отвечали так: ты думаешь, что мы не знаем, что значит премудрость и какая она, когда однако же у мужей наших непрестанно примечаем её и ей вседневно из уст их научаемся; ибо мы жёны мыслим о состояния мужей наших от утра даже до вечера,—и едва ли в день минута проходит без того, или в которой бы помышление наше умозрительное вовся отступило от них, или бы не было; мужья же наши, в течение целаго дня весьма мало мыслят о нашем состоянии. Из этого мы знаем, какая их премудрость увеселяется в нас: Премудрость ту мужья называют премудростью духовною-разсудительною и духовною-нравственною; о Премудрости духовной-разсудительной говорят, что она есть из разума и помышления; о Премудрости же духовно-нравственной говорят, что она есть из воли и жизни; обе премудрости совокупляют и составляют одну, полагая, что приятности этой премудрости из мыслей их переселяются в увеселения в грудях наших, а от наших в груди их, так к премудрости началу своему возвращаются. После этого я спросил: знаете ли вы сколько-нибудь более о премудрости мужей, увеселяющейся в вас? Они сказали: знаем; есть Премудрость духовная и оттуда разсудительная и нравственная. Премудрость духовная есть признавать Господа Спасителя за Бога Неба и Земли и от Него, что бывает чрез Слово и проповедывшия оттуда, приобретать себе Церковныя истины, откуда духовная разсудительность; и от Него жить по тем истинам, откуда духовная нравственность. Этих двух называют мужья Премудростью, которая вообще производит любовь истинно супружественную: мы слышали от них о причине, что чрез эту премудрость открываются внутрениия начала мысли их, и оттуда начала тела их, из чего и состоит свободный переход от первых начал даже до последних, посредством источника любви, от течения, общения и силы коего зависит и живет любовь супружественная. Премудрость мужей наших духовная, разсудительная и нравственная в особенности относительно супружества, концом и предметом имеет любить одну жену, и сложить всякую похоть или вожделение, бываемое к другим; и сколько это бывает, столько любовь та возвышается в степени, и усовершается в качестве, и столько раздельнее и точнее мы ощущаем увеселения в нас, соответствующия приятностям побуждений и весёлостям помышлений мужей наших. За этим я ещё спросил: знают ли они, каким способом бывает сообщение? Отвечали: во всяком соединение чрез любовь бывает действие, восприятие и воздействие. Увеселительное состояние любви нашей есть действующее или действие, состояние премудрости Мужей наших есть восприемлющее или восприятие, и так же есть воздействующее или воздействие по понятию; это воздействие мы понимаем с увеселениями в груди по состоянию, всегда распростёртому и приуготовленному к восприятию того, что с силою у мужей, а по этому и с последним состоянием любви у нас, некоторым образом соединяется и оттуда происходт. При чём сказали: берегись, чтобы чрез увеселения, нами помянутыя, не были разумеемы увеселения этой любви последния, о которых нигде ничего не говорим,—но об увеселениях в грудях наших, кои всегда имеют соответствие с состоянием премудрости мужей наших.—После этого явилась из дали как Голубица, летающая с древесным листочком во рту, но когда приблизилась, то вместо Голубицы увидели мы Мальчика с бумагою в руке; он, подойдя ко мне, подал ту бумагу и сказал: читай ее пред этими Девами источника, и я прочел следующее: «Скажи Землежителям, с которыми ты пребываешь, что находится любовь истинно супружественная, коей увеселения безчисленны, и из которых едва ли немногия доселе знал Мiр; однакож познает, когда Церковь обручит себя своему Господу и вступит в брак». Тогда я спросил, для чего этот мальчик называл вас Девами источника? Оне отвечали: мы называемся Девами тогда, когда сидим при этом источники, потому что состоим побуждениями истин премудрости мужей наших,—побуждение же истины называется Девою, а источник означает истину премудрости, розовник же, в котором сидим, означает увеселения ея. Тогда одна из числа этих семи жён сплела венок из роз, и спрыснувши его водою из источника, возложила на шапку мальчика, которою покрыта была голова его, и сказала: преми увеселения разумения; знай, что шапка означает разумение, а венок из этого розовника означает увеселения. Мальчик этим увенчанный отошел и из дали опять казался как голубица, но с украшением на голове.

Дата добавления: 2015-08-02