Эммануил Сведенборг 4 страница

40.—VI. СЛЕДОВАТЕЛЬНО СУПРУЖЕСТВА НАХОДЯТСЯ В НЕБЕСАХ. Об этом довольно уже доказано и посредством Рассудка и посредством Опыта или Самовидения, а потому и не требует дальнейших доказательств.

41.—VII. ЧТО ДУХОВНЫЕ БРАКИ РАЗУМЕЮТСЯ ЧРЕЗ ГОСПОДНИ СЛОВА, ЯКО ПО ВОСКРЕСЕНИИ НИ ЖЕНЯТСЯ НИ ПОСЯГАЮТ. У Евангелистов читаем так :”Некей от Саддукей, глаголящий Воскресению небыти вопросиша Иисуса, глаголюще: Учитель, Моисей написа нам, аще кому брат умрёт, имый жену и той без чаден, да брат поимет его жену и востановит семя брату своему: бяху седм братий, из коих один после другаго пояша жену, но без чад умроша, последи же и жена; в Восресении убо, которому из них будет жена? И отвещав, рече им Иисус: сынове века сего женятся и посягают; а сподобишиися век оный улучити и воскресение от мёртвых, не женяться, ни посегают, не умрети до ктому могут: подобны до суть Ангелам, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще. А яко востают мёртвыи, и Моисей сказа при купине, яко же глаголет Господа Бога Авраамля, Бога Исаакова, и Бога Иаковля; Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, вси тому живы суть.” Лук. XX, 27, — 38, Матф. XXII, 22 — 31, и Марк. XXII, 18—27. Два предмета здесь содержатся: Первый, что человек по смерти возстает или воскресает, а Второй, что в Небе ни женятся ни посягают. Что человек, по смерти возстает, разумеется чрез то, что Бог не есть мертвых, но живых Бог, и что Авраам, Исаак и Иаков живут или живы суть; об этом видно и из Притчи о Богатом во Ад и о Лазарю в Небеси Лук. XVI, 22—31.—Второй же предмет, что в Небе ни женятся ни посягают, означается чрез то, что сподобившиеся век оный улучити, ни женятся ни посягают. Что не иные Браки здесь разумеются, кроме только духовные, о том явствует из следующих слов: что не могут ктому и умрети, подобны бо суть Ангелам, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще.—Чрез Браки духовные разумеется соединении с Господом, которое бывает на земле, и когда оно совершилося на земли, то совершилося и в Небесах; по этому самому в Небесах ни женятся вторично, ни посягают. Это разумеется также и из следующих слов: «Сынове века сего женятся и посягают; а сподобишжся век оный улучити, ни женятся, ни посягаютъ». Эти также от Господа именуются сынами брачными, Мате. IX, 15. Марк. II, 19, и ныне Ангелы, сынове Божии и сынове воскресения.—Что совершать браки означает соединяться с Господом, и что входить в браки значит быть восприемлемым в Небо от Господа, о том доказывают следующия слова в Евангелии: “ Подобное есть Царствие Божие Человеку-Царю, иже сотвори Браки сыну своему, и посла рабы своя призвати на браки ”. Мате. XX, 1, 14. “ Подобное есть Царствие Небесное десяти девам, изшедши во сретинье к жениху, и пять от них уготованныя внидоша во браки ”. Мате. XXV, 1 и след. Что Господь здесь разумеет себя, о том явствует из стиха 13 (той же XXV главы Мате.), где сказано: “ Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в он же Сын Человеческий приидет. ”. Явствует о том же и из Апокалипсиса, в котором говорится: “Прииде время Браков Агнчих и Жена его уготовала есть себя: Блаженны званныи на Вечерю Браков Агнчих.”. Гл. XIX, ст. 7, 9.—Что Духовный разум есть во всех и в каждом изречении Господнем, о том довольно показано в УЧЕНИИ НОВАГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, каковое Учение издано в Амстердаме в 1763 году.

42. При этом прилагаются следующия две ДОСТОПАМЯТНОСТИ из МIРА ДУХОВНАГО. ПЕРВАЯ: В одно утро, взглянув на Небо, я увидел над собою Твердь (Expansum) над Твердию. Сперва открылась Первая Твердь, которая была ближе, и вскоре потом Вторая, находившаяся выше, а напоследок и Третья, которая была самая верхняя. Из просв-ещения я познал, что на Первой Тверди были Ангелы, из коих состоит первое или последнее Небо; на Второй Тверди находились Ангелы, из которых состоит второе или среднее Небо, а на Третьей Тверди были Ангелы, из коих состоит третье или верхнее Небо. Удивляясь этому, я желал узнать во-первых, что бы это значило, и во-вторых, для чего это? Тогда я услышал голос из Неба, подобный трубному, говорящий мне: понимаем и теперь видим, что ты разсуждаешь о ЛЮБВИ СУПРУЖЕСТВЕННОЙ; знаем также и о том, что до ныне на земле никто еще не ведает что такое Любовь истинно Супружественная в своем начале и в своей сущности; но нужно, чтобы об этом было известно. Господу угодно открыть тебе Небеса, чтобы во внутрения начала мысли твоей проникнул светь просвещающий и оттуда познание. У нас в Небе, особенно же в Третьем, Небесныя наши увеселения составляет начально Любовь Супружественная; и для того, по данному нам позволению, низпошлем к тебе Чету Супругов чтобы ты сам увидел. Вдруг явилась Колесница, из верхняго или третьяго Неба низходящая, в которой, как казалось, сидел один Ангел, но когда она приближалась, то я увидел двух. Колесница из дали блистала пред моими глазами как адамант; ее везли двое впряженных жребят белых как снег. Сидящее в этой Колеснице держали в руках двух горлиц и громко сказали мне: хочешь ли ты, чтобы мы к тебе приблизились? но берегись, чтобы пламенное сияние из Неба нашего, из котораго мы сошли, не проникло внутрь тебя,—однако же от втечения его просветятся идеи разума твоего вышния, которыя в себе есть Небесныя; оне непостижимы в том мире, в коем ты находишься, почему и восприми то, что ты услышишь разсудительно (rationaliter) и потом изложи для уразумения. Я отвечал им что буду беречься и просил их приблизиться. Когда они приблизились, то я увидел Мужа и его Жену, которые и сказали мне: мы Супруги, живущее блаженнными в Небе от Перваго века, называемаго у вас Золотым веком—и постоянно находимся в таком же цвете возраста, в каком теперь ты нас видишь. Посмотрев со вниманием на обоих я понял что они представляли Любовь Супружественную по своей жизни и по своему украшению: по своей жизни—относительно лиц а по своему украшению относительно одежды, ибо все Ангелы есть побуждежя Любви в человеческой форме,—самое же побуждение, царствующее в них проаявляет из лиц их. также из побуждения их соответственно чему они получают одежды; по этому самому и говорится в Небе, что каждаго одевает свое Побуждение. Муж явился в возрасте среднем между юностию и юношеством (inter adolescentiam et juventutem); от очей его блистал свет, производимый премудростью любви, от каковаго света лицо его внутренне как бы издавало лучи—и от сеяния ея, наружная кожа на лице его как бы просияивало, от чего и все лицо его составляла одна только сияющая красота. Одет он был в подир (talar), под которым находилась одежда цвета пацинтоваго, опоясанная золотым поясом на котором были три драгоценные камня,—по два сапфира по сторонам а в средине пироп; чулки он имел из чистаго светящатося льна, смешаннаго с серебренными нитками, а башмаки парчевыя, Такая была Форма представляющая Любовь Супружественную у Мужа. Жена его имела следующую форму: Лицо ея было мною видимо и невидимо; видимо как самая красота, а невидимо потому, что эта красота была неудобоизъяснимая, ибо лицо ея блистало светом пламенным каковой имеют Ангелы Третьяго Неба, от чего и зрение мое ослабело. Когда это начало приводить меня в удивление, то она, тотчас приметивши, спросила у меня, что я вижу? Я отвечал, что ничего другого не вижу. Как только Любовь Супружественную и ея форму, и что при том вижу и не вижу. Тогда Жена обратила взор свой нисколько в сторону от Мужа ея, и я мог более разсмотреть ее: глаза ея блистали от Света Неба своего, которое, как сказано есть пламенное, и потому свет заимствует из любви премудрости; ибо в этом Небе Жены любят своих Мужей из премудрости и в премудрости их, а Мужья любят своих Жен из этой любви и в ней к себе, и так соединяются. — Оттуда происходила Жены той красота, которая такова, что изобразить ее или представить в точной форме не может никакой живописец потому, что такого сияния или света не могут представить краски его, и к изображению столь неподражаемой приятности недостаточно его искусства. Волосы ея на голове были расположены в весьма приличном порядки, соответственно красоте; в волосах ея были вплетены цветы из шапочек (ех diademantibus), ожерелье ея составляли пиропы с розетом из хризолитов а наручни (браслеты) она имела жемчужныя. Одета она была в тогу червленную, сверх нагрудной пурпуровой одежды, которая спереди собиралась рубинами; но всего удивительнее для меня то, что виды цветов или колеров (colores) переменялись при взглядах ея на мужа, блистая—то более—то менее: при взгляде обоюдном—более, а при взгляде не прямом—менее. Приметив такое мое удивление, они опять вступили в разговор со мною; и когда разговаривал Муж то казалось, что он говорит и с участием жены; также когда разговаривала Жена, то казалось что она говорит и с участием мужа; такое было согласие или единство (unio) их мыслей из которых проистекают самыя речи или слова. В то время я услышал голос Любви Супружественной, что он внутри был совокупный (simultaneus) и происходил из увеселений состояния их мирнаго и невиннаго. Напослёдок они сказали мне, нас отзывают пора нам отойти. После этих слов они опять явились на колеснице как и прежде, следуя по пути, проложенному между цветников окруженных масличными и померанцовыми деревьями, с обильными плодами; когда же они приблизились к своему Небу, то их встретили девы, которыя, приняв их ввели в Небо.

После этаго явился мне Ангел из того же Неба, который, держа в руке Свиток и развертывая его, сказал мне: я видел что ты разсуждаешь о Любви Супружественной; об ней в этом Свитке содержатся тайны премудрости, не открытыя еще в вашем Мере; ныне же открыты будут потому, что так нужно. В нашем Небе таких тайн находится более, нежели в прочих Небесах потому, что мы пребываем в соединены Любви с Премудростью; но предсказываю тебе, что эту Любовь присвоить себе могут не иные, как только те, кои от Господа воспреемлются в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим.—Ангел сказав это, опустил раскрытый Свиток, а другой Ангел, приняв тот Свиток, положив его на Столе в одной Комнате, которую тотчас запер, и подав мне ключ, сказал: пиши.

43. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ. Однажды я видел трёх Духов, вновь пришедших из Мiра естественнаго. Они везде бродили, раcсматривали и разспрашивали, крайне удивляясь, что человеки по смерти живут точно так как и прежде, и что видят все подобное прежнему; ибо они знали о себе, что переселились из Мира перваго или естественнаго, где находясь, верили, что умершие человеки получат жизнь не прежде как только в день последняго Суда, когда облекутся плотно и костями, сокрытыми во гробах. Почему, чтобы оставить всякое об этом сомнение и увериться, что видят подлинно человеков, а не мечту, духи те попеременно присматривались и прикасались—то к себе, то к другим, осязали разные предметы и тысячекратно уверялись, что они и теперь такие же человеки, какими были и в первом Мiре, с тем только различием, что видят себя в белейшем свете, а предметы в высшем блеске—и так совершеннейшими. Тогда два Духа Ангельские, встретившись с ними и остановив их, спросили: откуда вы? Они отвечали Ангелам: мы отошли из Мира и опять живем в Мире,— следовательно переселились из Мира в Мир, чему теперь и удивляемся. Эти новопереселившиеся расспрашивали потом у тех же Ангельских Духов о Небе. В числе трех Новопереселившихся находилось двое юношей, из глаз которых и сверкал огонек похоти (libidinis) к полу женскому, что приметив Ангельсюе Духи, спросили их: конечно вы видели женщин? Да, видели, отвечали они. Но так как они спрашивали о Небе, то и сказано им следующее: в Небе все то, что находится есть великолепное, блестящее и таюя вещи, каких око никогда не видело; там находятся и девы и юноши: девы столь прекрасны, что могуть называться Красотами в своей форме, а юноши столь благонравны, что могут называться Благонравиями в своей форме—и соответствуют одни другим, то есть, Красоты дев и Благонравия юношей, так как формы взаимныя и удобоприемлемыя. По выслушанию этаго, Новопереселившиеся спросили: разве в Небе есть формы человеческия точно такие, как и в Мiре естественном? На это им ответствовано, что точно такия и что ничего не отнято ни у мужчины ни у женщины,— одним словом: мущина есть мущина, а женщина женщина во всяком совершенстве той формы, в которой они созданы; отступи отсюда несколько, и если хочешь, испытай сам у себя имеешьли ты какой-либо недостаток в том мущине каковым был и прежде? Новопереселившиеся сказали: мы слышали в Мiре, из котораго отошли, что в Небе ни женятся ни посягают, потому, что там Ангелы; по этому разве может там быть Любовь пола? На это Ангельские духи отвечали: вашей любви пола там нет, а находится любовь пола только Ангельская, которая сама по себе есть чистая, непричастная никакой прелести из похоти. Новопереселившиеся отвечали: если находится любовь пола без прелести, то что значит тогда любовь пола? По-мыслив же об этой любви, они вздохнули и сказали: о как суха радость Неба... после этаго какой юноша может пожелать Неба?... Такая любовь не составляет ли безплодную и безжизненную? При таких словах Новопереселившихся, Ангельсюе Духи разсмеялись и сказали им: Любовь пола Ангельская или существующая в Небе, есть даже преисполненная внутренними увеселениями,—она составляет приятнийшие распространение всех удовольствий в мысли и оттуда всех удовольсшй в груди; она внутри груди играет так, как сердце с легким, из каковой игры исходит воздыхание, голос и речь, которыя в сообществах между полом, или между юношами и девами, будучи чистыми, производят приятности небесныя. Все Новопереселившиеся, восходящие в Небо, испытываются каковыми они относительно чистоты; для этого они допускаются в Сообщества Дев, которыя как из голоса, так из речи, из лица, из глаз, из телодвижений и из сферы изливающейся познают тех впущенных, каковыми они есть относительно любви пола, которая, если замечается нечистая, то Девы убегают и уведомляют своих, что видели сатиров или приапов. Пришельцы таковые изгоняются также в их виде—и пред глазами Ангелов кажутся косматыми, имеющими ноги телячьи или же рысьи, а потом тотчас низвергаются, чтобы похотью их не оскверняли тамошняго воздуха. Услышав это, двое новопереселившихся сказали; по этому в Небе нет никакой любви пола. Но такое есть любовь пола чистая, как не любовь, лишенная существенной своей жизни? Сообщества там Юношей и Дев не составляют-ли только сухих радостей?... мы не камни и не пни, но познания и побуждения жизни. ея такия их слова, два Ангельские духа отвечали с неудовольствием: вы вовсе не знаете что значит любовь пола чистая, потому, что вы и сами еще не чисты. Любовь эта есть самое увеселение мысли, а из нея и сердца, но не вместе и теле под сердцем. Чистота Ангельская, которая обоему полу есть общая, удерживает переход этой любви чрез затвор сердца; внутрь же гго и над ним увеселяется благонравие (moralitas) юноши с красотою девы—увеселениями любви пола чистой; эти увеселения имеют приятность гораздо внутреннейшую и изящнейшую, нежели можно изъяснить словами. Эта июбовь пола есть у Ангелов потому, что у них находится только Любовь Супружественная, а эта любовь не может быть вмесг с любовью пола нечистою. Любовь истинно Супружественная есть чистая и не имеет ничего общаго с любовью нечистою; она есть только с одною из пола, отдалив прочих; она любовь духа и оттуда тела, а не любовь тела и оттуда духа, то есть, не такая любовь, которая оскорбляет дух. Выслушав это, двое новопришедших юношей обрадовались и сказали: когда находится там даже любовь пола, то что же иное есть любовь Супружественная. Но Ангельские Духи на это отвечали: помыслите прилежнее, разсудите—и тогда познаете, что ваша Любовь пола есть любовь внесупружественная, —- что любовь супружественная есть совсем иная—и что эта против той имеет такое различие как пшеница против мякины, или лучше сказать, как человеческое свойство против зверскаго. Если бы вы спросили женщин в Небе о любви внесупружественной, то уверяю вас, что он отвечали бы вам так: «что это?., что говоришь?., как может быть такое нелепое понятие, которое противно даже слуху?., как может любовь несозданная вселиться в человека?» Если бы тогда спросили их, что значит Любовь истинно Супружественная, то знаю, что они отвечали бы, что она не есть Любовь пола, но Любовь одного или одной из пола, которая и бывает не иначе как тогда, когда Юноша видит Деву, от Господа провиденную и дева Юношу,—и когда оба почувствуют Супружественное воспламенение в сердцах своих и познают—тот, что она его есть, а та, что он ея есть; ибо тогда встречаются любовь с любовью, познают себя и тотчас сочетаваются души, а потом и мысли,—отсюда любовь входит в груди, а после брака и далее. Таким образом составляется полная любовь, которая ежедневно возрастает в соединение даже до того, что уже не суть двое, но как один. Знаю также и о том, что поклянутся даже, что не ведают и не понимают о другой любви пола; ибо говорят оне: как может быть Любовь пола, если она не предполагает в себе вечнаго соединения, которое состоит в том, чтобы двое были плоть едина? К этому Ангельские Духи еще прибавили, что в Небе вовсе не знают что значит Блудодеяние, также находится ли оно и может ли быть; Ангелы хладенеют всем телом к Любви нечистой или внесупружественной,—напротив же теплеют всем телом из Любви чистой или супружественной; у мужей там все нервы ослабевают при взгляде на блудницу и стремятся к воззрению на Жену.—Трое Новопришельцев, по выслушанию всего этого, спросили: такая ли Любовь между супругами есть в Небесах как и на земле? Два Духа Ангельсюе отвечали, что совершенно подобная; и поняв желание их знать подобныя-ли там и последния увеселения,—сказали, что совершенно подобныя, но гораздо блаженнейшия, потому, что познание и ощущение (perceptio et sensatio). Ангельское есть гораздо превосходнее познания и ощущения человеческаго. К этому они присовокупили: Что значит жизнь этой любви, если она не происходить из жилы могущества (ех vena potentiae); когда это могущество уменьшается, то не уменьшает

ся-ли и не холодеет-ли и самая любовь?., не составляет-ли та сила самую меру, самую степень и самое основаybе оной любви?., не служит-ли она началом, укреплением и дополнением ея? Всеобщей закон есть, что первыя начала находятся (existant), пребывают (subsistant) и существуют (persistant) от последних; так и эта Любовь: следовательно, еслибы не было последних увеселений (delitiae), то не было бы и любви супружественной. Тогда спросили Новопришедшие: рождаются-ли дети от последних увеселений этой любви, и если не рождаются, то для какого же употребления те увеселения? На этотъ вопрос, Ангельсюе Духи отвечали, что не производится детей естественных, но происходят дети духовные. На вопросъ же Новопришедших, что такое дети духовные, Ангельсюе Духи отвечали, что двое супругов, чрез последния увеселения более соединяются сочетанием блага и истины, потому, что сочетание блага и истины есть сочетание любви и премудрости,—любовь же и премудрость составляют детей (proles), рождающихся из этаго Сочетания или Супружества; и так как мужъ там есть премудрость, а жена любовь его, и оба они духовные,—то по этому могут зачинать и рождать не иных детей, какъ духовных. Оттуда происходит то, что Ангелы, после таких увеселений не бывают печальными, как это случается у некоторых на земле, но веселыми; это веселие они получают от всегдашняго втечения новых сил после первых, которыя у них возобновляются и вместе просвещаются: ибо все, приходящие в Небо, возвращаются в весеннюю свою юность и в силы этаго возраста и так пребывают вечно.—Трое Новопришедших, по выслушаннии этаго, сказали: читается в Слове, что в Небесах не бывает Браков, потому, что там Ангелы? На это Ангельсюе Духи отвечали: взгляните на Небо и на ваш вопрос получите ответ. Когда же те спросили, для чего они должны взглянуть на Небо то сказано им: потому, что оттуда мы получаем все толкования Слова Божьяго, ибо это Слово есть совершенно Духовное, и Ангелы, будучи духовными, научают и духовному его разумению. Потом вскоре открылось Неба над главами их, и два Ангела, пришедши к ним, сказали: в Небесах бывают Браки так как и на земле, но они бывают не у иных, кроме у тех, которые состоят в Сочетанни блага и истины, а таковы есть Ангелы; по этому и разумеются там Браки духовные, составляющие сочетание блага и истины. Браки совершаются на земле, но не по отшествие оттуда,—следовательно не в Небесах, как то и говорится о пяти девах юродивых призванных на браки, что не могли войти потому, что у них не было сочетания блага и истины, такъ как у них не было елея, а имели оне только светильники. Чрезъ елей разумеется благо, а чрезъ светильники или лампады истина, вступать же въ супружество значитъ войти въ Небо, в котором и есть сочетание балга и истины. Трое Новопереселившихся, услышав об этом, возрадовались, и исполнившись вожделением Неба и надеждою на браки там, сказали: поучимся нравственности и украшения ею жизни чтобы получить желаемое.

О восcтание супругов по смерти.

44. Что Супружества находятся в Небесах, о том показано уже выше зд-есь же cледует изъяснить о том, пребывает ли и остается ли твердым по смерти человеков Супружественный Договор, заключенный в Мiре естественном. Но как этаго познать нельзя разсудком, а можно только видеть из опыта, каковой опыт я имел чрез содружество с Ангелами и Духами, то и должно быть мною открыто так, чтобы и самый разсудок согласился и принял. Между желаниями (vola) и вожделениями (disederia) Супругов находится и то, что они желают знать и об этом: ибо мужья, любившие своих жен и лишившиеся их, желают знать хорошо ли им по смерти; таковое же бывает желание и у тех жен, которыя любили своих мужей. Как мужья, так и жёны не редко желают знать увидят ли они опять друг друга и вместе ли будут жить; те кои между собою душевно не были согласны, желают знать разлучатся ли они,—а те, которые были душевно согласны, вожделеют знать, вмести ли они пребудут? Об этом желаемом будет теперь предложено в нижеследующем порядки: I. Что Любовь пола пребывает у каждого человека и по смерти таковою же, каковою была она внутренно, то-есть, во внутренней его воле и в помышлении при нахождении в Мiре естественном. II. Что подобно же этому и Супружественная Любовь. III. Что двое Супругов, при первом их по смерти свидании, друг друга узнают, опять сдружаются и некоторое время живут вместе,—что и бывает в Первом их состоянии, следовательно, пока, они находятся во внешних началах, подобно тому как в естественном Мiре. IV. Но это бывает постепенно так, как они слагают внешнее и вступают во внутреннее свое, познают какою любовью и наклонностью (inclinatione) друг другу соответствовали, из чего и понимают могут ли они жить вместе, или нет. V. Что если могут жить, то и остаются Супругами, если же не могут, то разлучаются—иногда от Жены, иногда Жена от Мужа, а иногда друг от друга взаимно. VI. И что тогда дана бывает мужу жена приличная, также, и жене муж.VII. Супруги между собою наслаждаются подобными же содружествами как и в Мiре естественном, но гораздо приятнейшими и блаженнейшими, однако же без деторождения, вместо которого у них есть деторождение Духовное, происходящее из любви премудрости. VIII. Так бывает с теми, кои входят в Небо; совсем же иначе, с теми, кои входят в Ад. Следующее за сим Изложение составляет объяснение и подтверждение этих Членов.

45. I. ЧТО ЛЮБОВЬ ПОЛА ПРЕБЫВАЕТ У КАЖДАГО ЧЕЛОВЕКА И ПО СМЕРТИ ТАКОВОЮ ЖЕ, КАКОВОЮ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННО, ТО ЕСТЬ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕГО ВОЛИ И В ПОМЫШЛЕНИИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ В МIРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ. Всякая Любовь следует за человеком по смерти его, потому, что она есть Бытие (Esse) жизни его,—и Любовь господствующая, будучи главою прочих, пребывает у каждаго человека вечно, а с нею вместе и любви, подвластныя ей. Истина эта доказывается тем, что Любовь есть собственно дух человека, а от духа переходит и в тело,—человек же по смерти делается духом, следовательно и любовь свою приносит туда же с собою. Что Любовь есть Бытие жизни человеческой, об этом явствует из того, что каковым был человек в Мiре естественном, таковым бывает и жребий его по смерти. Что же касается до Любви пола (Amos sexus), то она есть у всех вообще потому, что от Сотворения впечатленна в самую душу человека, и из этой любви состоит вся сущность человека, для размножения Рода человеческаго. Эта Любовь начально пребывает или остается у человека и по смерти, потому, что мущина и тогда есть.мущина, а женщина женщина, и в душе, в мысли и в теле их ничего не изменяется что бы не было мужеским в мущине и женским в женщине; эти двое сотворены так, чтобы стремились вместе к сочетанию—и даже к такому, чтобы быть едино. Такое стремление (nisus) есть Любовь пола, предшествующая Любви супружественной; и как наклонность (inclinatio) соединительная впечатленна уже во все и в каждую существенности, мужеской и женская, то следует, что эта наклонность не может уничтожится или умереть вместе с телом. Любовь пола пребывает у человека и по смерти таковою, каковою она была внутренно у него в Мире естественнном, потому, что у каждага человека есть Внутреннее и Внешнее (Internum Et Externum), именующаяся также Внутренним и Внешним человеком, откуда есть внутренняя и внешняя Воля и Помышление. Человек оставляет Внешнее и удерживает Внутреннее свое тогда, когда умирает, Внешнее есть касающееся собственно до его тела, а Внутреннее есть относящееся собственно до его духа; и так как челбвек есть своя Любовь, а Любовь обитает в его духе,—то и явствует, что Любовь пола пребывает у него и по смерти таковою же, каковою была у него внутренно; например: если эта Любовь внутренно была Супружественною или чистою (castus), то и по смерти пребывает Супружественною и чистою; если же внутренне была блудною (scortarius), то и по смерти остается такою же. Но должно знать, что Любовь пола не бывает у одного такою как у другого; различия ея безконечны. При всем том, какова она есть в духе каждаго, такою и пребывает.

46. II. ЧТО И СУПРУЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВM ПРЕБЫВАЕТ У ЧЕЛОВЕКА И ПО СМЕРТИ ТАКОВОЮ ЖЕ, КАКОВОЮ ОНА БЫЛА ВНУТРЕННО, ТО ЕСТM, ВО ВНУТРЕННЕЙ ЕГО ВОЛИ И В ПОМЫШЛЕНИИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ ЕГО В МIРЕ ЕСТЕСТВЕННОМ. Иная есть Любовь пола и иная Любовь Супружестве иная, почему и именуются обе—и говорится, что эта— каковою была у человека, когда он жил в Мiре естественном, таковою же пребывает и по смерти его во внутреннем его человеке. Но как мало знают о различии между Любовью пола и Любовью Супружественною, то по этому и будет здесь несколько об ней объяснено. Любовь пола есть ко многим и со многими из Пола, а Любовь Супружественная есть любовь только к одной и с одною из пола. Любовь ко многим и со многими есть Любовь естественная,—она общая со скотами и птицами, кои также естественные; Любовь же супружественная есть Любовь духовная, чистая и собственная человекам, потому, что они созданы и раждаются быть Духовными: почему, сколько человек бывает духовным, столько он слагает Любовь пола и облекается в Любовь супружественную.—В начале супружества кажется Любовь пола как бы соединенною с Любовью Супружественною, но в продолжении супружества эти любви разделяются—и тогда у тех, которые духовные, изгоняется Любовь пола и внедряется Любовь супружественная; и у тех же, которые естественные происходит противное.—Из сказаннаго теперь явствует, что Любовь пола, так как она со многими, и сама по себе естественная, а притом и скотская, есть скверная (impurus) и нечистая (incastus); она есть блудящая и неограниченная, а потому и блудная. Совсем иначе Любовь Супружественная.—Что Любовь Супружественная есть духовная и собственно человеческая, о том откроется из нижеследующаго.

47.—III. ЧТО ДВОЕ СУПРУГОВ, ПРИ ПЕРВОМ ИХ ПО СМЕРТИ СВИ-ДАНИИ, ДРУГ ДРУГА УЗНАЮТ, ОПЯТЬ СДРУЖАЮТСЯ И НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ЖИВУТ ВМЕСТЕ,—ЧТО И БЫВАЕТ В ПЕРВОМ ИХ СОСТОЯНИИ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПОКА ОНИ НАХОДЯТСЯ ВО ВНЕШНИХ НАЧАЛАХ, ПОДОБНО ТОМУ, КАК В ЕСТЕСТВЕННОМ МIРЕ.- Два состоятния имеет человек по смерти: Внешнее и Внутреннее. Прежде он входил во Внешнее своё, а потом во Внутреннее состояние; и когда находится во внешнем, то супруг к супруге, если оба умерли, приходит, друг друга узнают, и, если вместе жили в Мире естественном, то как друзья живут и по смерти вместе некоторое время. Находясь в таком состоянии, они не знают ещё существенной наклонности друг к другу, потому, что эта наклонность скрывается до тех пор во внутренних началах; но после, когда они начинают входить во Внутреннее свое состояние, тогда открывается и эта наклонность, которая, если согласная у них и сходствующая (concors et sympathaica), то и продолжают вместо жизнь супружественную; если же наклонность у них оказывается несогласною и несходствующею (discors et antipathica), то они разлучаются. Кто имел многих жен, тот по порядку с ними сближается пока находится во внешнем состоянии; вступив же в состояние Внутреннее, и, познав тогда наклонности и качество Любви, он, или присвояет себе одну из жен, или же от всех их устраняется: ибо в Духовном Мiре, так как и в Естественном, ни одному Христианину не позволяется иметь многих жен (uxores), потому, что оскорбляет и оскверняет Религию. Подобно бывает и с Женщиною (Muliere), имевшею многих мужей (mariti); однако же он не приближаются сами к мужьям, а только показываются им, а мужья их к себе приближают. Должно знать, что Мужья редко узнают своих жён, но Женщины совершенно узнают своих мужей по той причине, что женщины одарены познанием любви внутренним, а мущины только внешним.

48.—IV. НО ЭТО БЫВАЕТ ПОСТЕПЕННО, ТАК КАК ОНИ СЛАГАЮТ ВНЕШНЕЕ И ВСТУПАЮТ ВО ВНУТРЕННЕЕ СВОЕ СОСТОЯНиЕ, ПО-ЗНАЮТ КАКОЮ ЛЮБОВеЮ И КАКОЮ НАКЛОННОСТЬЮ ДРУГ К ДРУГУ СООТВЕТСТВОВАЛИ, ИЗ ЧЕГО И ПОНИМАЮТ—МОГУТ ЛИ ОНИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ, ИЛИ НЕТ.—-Об этом далее изъяснять не нужно, ибо явствует из того, что изложено уже в предыдущем Члене: здесь же только показано будет о том, каким образом человек по смерти слагает внешнее и облекается во внутреннее состояние. Каждый человек по смерти сперва вводится в Мир Духов, средний между Небом и Адом, и там приуготов-ляется—добрый или благой к Небу, а злой к Аду.—Приуготовление это бывает для того, чтобы Внутреннее и Внешнее между собою сходствовали и были одним, а не двойственным, ибо в естественном Мiре они составля-ют двойственность; одним же оно бывает только у тех, которые чисты сердцем. Что в этом Мире оно составляет двойственность, о том явст-вует от человеков коварных и хитрых преимущественно же от лице-меров, потатчиков, льстецов и лжецов. В Мiре Духовном непристойно иметь Мысль так разделенную,—но кто был злым во Внутренних началах, тот будет злым и во Внешних; подобно и благой в обоих началах.—Каждый человек по смерти бывает таковым, каковым был внутренно, а не каковым внешне. Для этаго-то он впускается тогда попеременно—то в свое Внешнее,—то в свое Внутреннее; и каждый человек, когда находится в своем Внешнем, тогда премудрствует (sapi), то-есть желает казаться премудрствующим, будучи притом и злым; но когда он бывает во Внутреннем своем, тогда неистовствует или безумствует (insanit); он может видеть попеременно те свои неистовства или безумия (insanias) и от них отставать. Если же он не отстал от них в Мiре, то после отстать уже не может, ибо любит свои неистовства и желает пребывать в них; почему принуждает и Внутреннее свое к такому же неистовствованию или безумствует. Так Внутреннее и Внешнее его соединяется в одно, и когда это исполняется, тогда он уже приуготовлен к Аду.—Напротив же происходит с благим: этот, будучи еще в естественном Мiре, взирал к Богу и покаялся в своих грехопадениях,—и потому во Внутреннем премудрствовал более, нежели во Внешнем; во Внешнем же только от прелестей Мiра и сует несколько безумствовал, почему и Внешнее его приводится по смерти к согласована с его Внутренним, которое, как вышесказано, премудрствует; по совершении чего он и приуготовлен уже к Небу. Из этого явствует, каким образом бывает у человека по смерти сложение Внешняго состояния и облечение во Внутреннее.

Дата добавления: 2015-08-02