первые Вселенские соборы

I Вселенский собор (Никейский) 325 г.	Никейский собор принял в первой редакции символ веры (Никейский Символ Веры), осудил учение Ария, установил догмат: Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей), где Сын, вечно рождающийся от Отца, единосущен Отцу, есть истинный Бог и самостоятельная личность (догмат о единосущности). Выработан канон о преимуществах александрийского, римского, антиохийского, иерусалимского митрополитов.	Александрийский пресвитер Арий (ум. 336) обнародовал свое учение в 318 году. Арий не принял официальный церковный догмат о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына (Христа). Согласно Арию, Христос все же является Богом, но не имеет начала своего бытия в себе самом, он сотворен Отцом из ничего до вещей, следовательно, не безначален и не совечен Отцу, он - Сын его, но не по сущности, а по благодати, он ниже Отца по своей сущности, свойствам и славе. Мария, по Арию, родила человека, в тело которого вошел Христос и занял в нем место человеческого духа.
II Вселенский собор (Константинопольский) 381 г.	Константинопольский собор принял новую редакцию Никейского Символа Веры, в которой учитывались результаты многолетних дискуссий по тринитарным и христологическим вопросам, окончательно утвержден догмат о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына, выработана формула троичности бога. Впоследствии этот Символ Веры получил наименование Никео-Константинопольского. Утверждено правило о предоставлении константинопольскому патриарху вслед за римским преимуществ перед другими епископами.
III Вселенский собор (Эфесский) 431 г.	Утверждены шесть правил по защите догмата о боговоплощении. Собор нашел следующую формулировку: «два естества, Божеское и человеческое, соединены во Христе нераздельно и неслиянно» и осудил Нестория за разделение природ.	Архиепископ Несторий Константинопольский (ум. ок. 450 г.) Суть ереси заключается в том, что он лишь внешне увязывает человеческую и божественную природу Иисуса Христа: Божество не рождалось от Марии, а прошло через ее тело, в страдающем Иисусе оставаясь бесстрастным. Однако такая трактовка требует признания и двух отдельных личностей (ипостасей), поскольку иначе получится, что единственная (божественная) личность принимала участие в страданиях.
IV Вселенский собор (Халкидонский) 451 г.	Халкидонский собор утвердил догмат воплощения, согласно которому Христос должен рассматриваться и как истинный Бог, и как истинный человек; вечно рождаясь по Божеству, он родился от Девы Марии по человечеству, Божество и человечество соединились в нем как в едином лице неслиянно и неизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (против несториан); Признал первенствующую роль константинопольского патриарха.	Монофизиты (одноестественники) учили, что в Иисусе человеческое естество поглощено божественным, и потому признавали в нем только одну божественную природу.
V Вселенский собор (II Константинопольский) 553 г.	Вторично осудил несторианство и монофизитство. Принято правило изображать Иисуса Христа в человеческом облике, а не в виде агнца. При этом требовалось, чтобы в новом изображении образ Христа подчеркивал перед взором верующих всю высоту своего смирения, покорности, страдания и спасительной жертвы.
VI Вселенский собор III Константинопольский 680–681	Осудил как ересь монофелитство, восстановил мир с папством, нарушенный в сер. VII в. арестом и ссылкой папы Мартина по приказу византийского императора.	Монофелитство: монофелитство не умаляло полноценного человечества Иисуса Христа, но считая субъектом воления самого единого Христа, а не Его две природы, соответственно исповедовало и единую Богочеловеческую волю
Пятошестый собор (в Константинополе) 692 г.	Дополнил решения V и VI Вселенских соборов.
VII Вселенский собор (II Никейский) 787 г.	Осудил иконоборчество, утвердил определение о почитании икон и креста (правило, в соответствии с которым считалось необходимым изображение священных лиц и событий и поклонение им).	Иконоборчество – религиозно-политическое движение в Византии в VIII — начале IX веков,, направленное против христианского культа икон. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5)
IV Константинопольский 869—870 гг. Собор обнаружил острые противоречия между западно-христианскими и восточно-христианскими церквами. Католическая церковь признаёт его VIII Вселенским Собором, Православная — не признаёт.	Собор осудил и низложил Константинопольского Патриарха Фотия. Объявил еретическим учение о «трихотомии»: отвергли дух и утвердили, что человек состоит только из тела и души, а не из тела, души и духа. Дух (как непознаваемый человеческими чувствами и ощущениями) оставили в сфере «божественного». Провозгласил неподсудность Папы даже вселенскому собору.
IV Константинопольский, или Софийский 879—880 гг. В греческих Церквах единодушно признаётся фактическим VIII Вселенским Собором.	Восстановил общение между Восточной и Западной Церквами. Анафематствование любых изменений Никео-Константинопольского Символа веры и в частности римский догмат Filioque.. Восстановил Фотия на Константинопольском престоле.

Дата добавления: 2015-08-02