Внутреннее устройство. Динамика рост

Лекция 5. Иудаизм

Внутреннее устройство. Динамика рост

Старейшую этноконфессиональную группу населения Беларуси образовывали евреи. Следует предполагать, что первые евреи появились здесь ещё во времена Киевской Руси, а новый приток их наметился во времена правления Витовта. Первые свидетельства о белорусских евреях в письменных источниках относится к 1388 году. Это грамота (привилей-судебник) князя Гродненского, Трокского Витовта брестским евреям, которая была дана 24 июня 1388 г. в Луцке.

По привилеям, данным Витовтом, евреи составляли в Великом княжестве Литовском сословие свободных жителей, находящихся под непосредственным покровительством великого князя и местных высших властей. Жили они самостоятельными общинами, пользуясь самоуправлением в своих внутренних делах.

Изгнание евреев из Англии и Франции в конце XIV в. — начале XV в, жестокие погромы и преследования в Германии привели к тому, что все большее число евреев переселялось в Польшу и Великое княжество Литовское. Преследования, которым евреи подвергались в западноевропейских странах, привели к резкому снижению уровня образования. Так, один из вопросов, рассмотренных на съезде еврейских общин в городе Вальядолиде (1432), был посвящен еврейскому образованию. Было решено, что каждая община, объединявшая не менее 15 семей, должна содержать учителя, и родители обязаны посылать к нему детей. У одного учителя не должно быть более 25 учеников, а если детей больше, то учитель должен брать помощника. Эти меры не остановили упадок еврейского образования, вызванный тяжелыми преследованиями, но помогли сохранить его систему даже после изгнания евреев с Пиренейского полуострова в тех странах, где они поселились.

Общая численность еврейского населения на территории Великого княжества Литовского в 60-е гг. XVI в. достигло 20 тысяч человек, а к 1628 г. — около 40 тысяч. По подсчетам известного белорусского историка 3.Ю. Копысского, в городах и местечках Беларуси евреи составляли от 2 до 10 % населения.

В 1676 г. в Великом княжестве Литовском проживали 32 тысячи евреев. В 1766 г. — уже 157 250, в том числе в Витебском воеводстве — 11 959, в Новогрудском — 21 101, в Минском - 13 422, в Мстиславльском — 2 615, в Виленском — 26 977, в Трокском — 33 738 человек.

В 1789 г. в повете Новогрудском с княжеством Слуцким (без поветов Слуцкого и Волынского) проживало 8 569 евреев и 257 159 христиан. "Столицей" евреев Литвы и Беларуси по праву считали Брест-Литовск, где проживало 3 175 евреев (по другим данным - 3 353). В Вильно в это время (1784 г.) проживал 3 381 еврей. За ними следовали такие еврейские общины: Гродненская (2 255), Минская (1396), Пинская (1 350), Дрогичинская, Волковысская и т. д. Вообще следует заметить, что белорусские евреи составляли значительный процент всего городского населения.

Евреи составляли в Речи Посполитой особое сословие, управлявшееся во внутренней жизни своими выборными представителями, светскими и духовными. Делами еврейских общин заведовали кагалы, т.е. общинные советы. Такие советы находились во всех городах еврейской оседлости, за исключением маленьких местечек или деревень, еврейское население которых подчинялось ближайшему кагалу. Круг действия кагала был очень широк, в частности, заведовал делом обучения юношества.

Для решения спорных вопросов ежегодно устраивались съезды раввинов и старшин, игравшие роль высших судебных учреждений. Великое княжество Литовское имело свой особый «Ваад», в котором участвовали раввины и кагальные депутаты от пяти главных обществ Бреста, Гродно, Пинска, Вильно и Слуцка. В XVI в. Польша, Литва и Беларусь стали одними из важнейших центров еврейского образования. Еврейские общины содержали особые школы для бедных детей, талмуд-торы. Большинство же детей училось в частных школах — хедерах, однако их учителя-меламеды находились под контролем общины. Еврейское образование в Речи Посполитой продолжало традицию ашкеназского еврейства (евреев Северной и Центральной Европы). Хотя здесь в это время среди евреев были люди, изучавшие светские науки, но они скорее были исключением, чем правилом. Абсолютное большинство получало лишь религиозное образование. Поскольку дети посещали синагогу, такое изучение делалось для ребенка более актуальным и живым, однако меламед, как правило, не успевал пройти за неделю весь раздел и переходил к другому разделу, не закончив предыдущего, и так получалось, что ребенок изучал Пятикнижие только частично.

Часть девочек также получала еврейское образование, но оно обычно ограничивалось обучением чтению, письму и молитвам. Положение меламеда, обучавшего молитвам или Пятикнижию, было в обществе невысоко, поскольку он делал то, что в состоянии было делать большинство евреев, и плата, которую он получал, была невелика. Более почетным было положение учителя Талмуда: руководители иешивы (рош иешива), как и ученые-талмудисты, пользовались громадным уважением в еврейской среде.

Погромы, учиненные Б. Хмельницким, а позднее гайдамаками, общий политико-экономический упадок Речи Посполитой (в XVII-XVIII вв.), ослабление еврейской общинной организации — все это способствовало упадку еврейского образования. Правда, общины, как правило, продолжали содержать талмуд-торы для бедных, но они совершенно утратили контроль над хедерами, где обучалось большинство детей. Уменьшилось число иешив. Изучение светских наук, которое было слабо распространено в XVI в., почти исчезло, но, однако, большая часть еврейских мальчиков продолжала получать образование и в этот период.

По разделам Речи Посполитой на территории России оказалось около 100 тысяч евреев, разбросанных по городам, местечкам и селам Беларуси. По специальному указу Екатерины II от 23 декабря 1791 г. еврейское население удерживалось в границах его расселения. В соответствии с ним право "гражданства и мещанства" предоставлялось евреям только в Беларуси, Екатеринославском наместничестве и Таврической области, чем и было положено начало "черты еврейской оседлости" (сам термин появился позже, в царствование Николая I).

Положение евреев в эпоху Александра I не изменилось по сравнению с предыдущей эпохой. На еврейское население распространялась черта оседлости, не допускавшая евреев во внутренние губернии Российской империи. В 1802 г. был учрежден первый в России еврейский комитет – высший законосовещательный орган, занимающийся положением евреев в России, в том числе и в Беларуси. В 1817-1856 гг. проводился рекрутский набор малолетних еврейских детей в так называемые еврейские школы кантонистов с последующим 25-летним сроком воинской повинности. Кантонистам и их потомкам разрешалось проживание вне черты оседлости. Многие кантонисты перешли в православие.

Еврейский вопрос в эпоху имп. Николая I приобретает новое направление по сравнению с предыдущей эпохой. Это направление было сформулировано министром народного просвещения гр. С. Уваровым во всеподданнейшем докладе. Его суть состояла в том, что министр считал наиболее важной задачей по отношению к евреям уничтожение их обособленности, «фанатизма разъединения». В 1844 г. купцам-евреям 1-ой гильдии также разрешалось вне черты оседлости.

В 1846 г. была проведена школьная реформа и с 1847 г. стали открываться государственные школы. Они не являлись единственным источником общего образования. Еще раньше дети из более состоятельных еврейских семей поступали параллельно в общие учебные заведения. По неполным официальным данным, относящимся к 1841 г., в общих учебных заведениях,

находившихся в ведении министерства народного просвещения, обучалось 238 евреев (в том числе несколько девочек), из них в гимназиях Белорусского учебного округа — 26, в уездных для дворян — 5 и в приходских училищах — 7 учеников. В учебных заведениях Гродненской дирекции обучалось 7 евреев, Минской — 8, Витебской — 1 еврей [15, с. 51]. В этот период были основаны частные еврейские мужские и женские школы. Однако основание современных школ натолкнулось на решительное сопротивление ортодоксальной части еврейства, и лишь некоторые еврейские дети в России получали в первой половине XIX в. какое-либо светское образование Серьезные изменения в положении еврейского населения произошло в период «великих реформ». Распространение светского образования пошло значительно быстрее в 1860—70-х гг., когда в результате реформ Александра II было улучшено гражданское положение евреев и появились надежды на эмансипацию. Можно говорить о том, что усилия правительства по привлечению евреев в общие учебные заведения в 1860—70-х гг. увенчались успехом. Безусловно, тут сыграл свою роль целый ряд факторов: право повсеместного жительства и государственной службы для лиц, имеющих ученые степени, значительные льготы по отбыванию воинской повинности для получивших образования, наконец, просветительское движение среди самих евреев. Ограничительные законы 80-90- гг. XIX в. изменили положение евреев.

В "черте оседлости", особенно на белорусской земле, в этот период существовали крупные иешивы — в Воложине, Мире, Слониме, Слуцке, Любавичах. Это были знаменитые центры еврейской учености. Именно сюда стекалась еврейская молодежь старше тринадцати лет из многих стран мира. Так, в Воложинской иешиве насчитывалось четыреста учеников не только из Беларуси, Украины, Польши и других регионов Российской империи, но и из Германии, Австрии, Англии и Америки. Эта иешива получила наибольшую известность и популярность во второй половине XIX в., когда ее главой был раввин Нафтали Цви Иегуда Берлин, а одним из самых авторитетных преподавателей — крупнейший талмудист того времени Хаим Соловейчик. За отказ ввести преподавание светских наук Воложинскую е шиву в 1892 г. закрыли.

Большинство еврейского населения Беларуси придерживалось ортодоксального иудаизма. Этноконфессиональные общины евреев (кагалы) возглавлялись раввинами и старостами (габаями). Среди части еврейского населения, особенно беднейшей, был распространен хасидизм[1]. Хасидские общины, возглавляемые проповедниками (цадиками), враждовали с общинами ортодоксальных евреев, что требовало вмешательства властей. В начале XIX в. хасидам было разрешено строительство собственных синагог, выборы цадиков, организация школ и т.д. Однако еврейская община в каждом населенном пункте, по разрешению властей, должна быть единой. В 1902 г.в Минске состоялся Всероссийский съезд сионистов по вопросу об организации выезда евреев из Российской империи. После отмены черты оседлости и отъезда евреев во внутренние губернии России, а также за рубеж многие традиционные центры иудаизма в Беларуси частично пришли в упадок.

Религиозная жизнь иудеев в Беларуси начала восстанавливаться в 90-х гг. XX в. В современном иудаизме Беларуси суўествует два основных направления: ортодоксальное (консервативное), прогрессивное (реформаторское).

Если по данным переписи 1989 г. в БССР проживало 112.000 евреев, то через 10 лет, в 1999 г., их осталось только около 28.000. Снижение почти в 4 раза вызвано массовой эмиграцией в Израиль. Однако на фоне сокращения числа потенциальных верующих наблюдается количественный рост числа общин. Так, если в 1990 г. в республике была лишь одна иудейская община, то в начале 1996 г. их насчитывалось уже 9 (а также 5 общин прогрессивного иудаизма), на 01.01.2002 г. - 25 и 11 общин соответственно. На 1 января 2010 г. их насчитывается соответственно 30/16. В 2003 г. иудейские общины имели 8 куль­товых зданий (1 строилось), 1-но здание - у прогрессивных иудеев. В 2010 – 7. Строятся –2. В ортодоксальных общинах осуществляют служение 18 раввинов (Брестская обл.-1/1, Витебская-4, Гомельская–5, Гродненская–1/1, Могилевская-4/1, Минская обл. -нет, Минск–3/1), иностранных -4. В прогрессивном иудаизме занято 6 раввинов (Брестская обл.-2, Витебская-2 Гомельская–нет, Гродненская–нет, Могилевская-1,Минская–нет, Минск–1). Отмечается рост числа приглашенных ино­странных граждан (в 1999 г. - 80, из них 18 для религиозной деятельности; в 2000 -144, из них для религиозной деятельности - 3). В прогрессивном иудаизме таких пригла­шенных в 2000 г. было всего 12.

В отличие от строгой иерархической структуры православия и католицизма в Беларуси существует несколько иудейских религиозных организаций. Наиболее крупная из них – 1) Иудейское религиозное объединение в Республике Беларусь (ИРО РБ), которое было зарегистрировано 28 января 1993 г. в Госкомитете по делам религии и нацио­нальностей РБ. В него входят 19 религиозных общин и организаций в Минске, Бресте, Витебске, Гомеле, Гродно, Могилеве, Барановичах, Борисове, Жлобине, Калинковичах, Лиде, Молодечно, Мстиславле, Орше, Пинске, Полоцке, Рогачеве, Солигорске, Слуцке. Президентом ИРО РБ является Ю.М. Дорн, главным раввином – Сэндэр Урицкий. Оно было создано для содействия проведению богослужений, организации еврейских праздников, возвра­щения еврейской общинной собственности, экспроприированной советским государством, обеспечения верующих религиозной литера­турой и атрибутикой, выпуска кошерной продукции, распределения гуманитарной помощи, организации досуга еврейских детей и молодежи, изучения духовной литературы и выпуск ежемесячной газеты «Берега» и т.д.

2) Объединение иудейских религиозных общин в Республике Беларусь было зареги­стрировано 11 декабря 2000 г. Его учре­дителями выступили иудейские общины в 11 населенных пунктах Беларуси[2]. Председателем Совета объединения является Эдуард Федорович Париж. Основное направление деятельности – распространение иудейского учения, гуманитарная деятельность, связанная с проведением праздников и организацией образования еврейских детей в Беларуси, помощь всем евреям в соблюдении канонов иудаизма, создание программ по изучению письменной и устной Торы,чтение молитв в традиционном стиле и др.

3) Религиозное объединение общин прогрес­сивного иуда изма зарегистрировано 16 фев­раля 2001 г. Общины прогрессивного иудаиз­ма имеются в шести городах РБ: Бобруйске, Горках, Гродно, Минске, Речице, Стотлине. Председатель объединения – Яков Зиновьевич Басин.

Важно отметить, что иудаизм является замкнутой этноконфессиональной группой, которая не ведет миссионерской деятель­ности среди не евреев, деятельность распро­страняется только на еврейское население.

В апреле 1991 г. было зарегистрировано Белорусское объединение еврейских организаций и общин (БОЕОО). К 1995 г. в него входило около 140 еврейских организаций и общин Беларуси. Председатель объединения – заслуженный архитектор Беларуси – Леонид Левин. Цель объединения – возрождение национальной и культурной жизни евреев в Беларуси и их консолидация.

БОЕОО ствит перед собой следующие цели:

· коородинация усилий отдельных организаций и граждан Республики Беларусь в области еврейского образования, изучения национальных, духовных и культурных ценностей;

· установление связей с общественными организациями Израиля и еврейскими общественными организациями по всему миру;

· представление еврейских общественных организаций и общин в органах государственной власти и управления РБ;

· взаимодействие с организациями других государств в области культурного и научного обмена;

· создание еврейских организаций и общин;

· в январе 2000 г. БОЕОО было переименовано в Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин.

В Республике Беларусь также действует Белорусский союз евреев – ветеранов Великой Отечественной войны, инвалидов, партизан и подпольщиков, Ассоциация евреев-бывших узников гетто и нацистских конлагерей; во многих городах действуют женсоветы,1992 г. функциоиирует Ассоцияция евреев-ученых,инженеров и предпренимателей Беларуси и др.

Дата добавления: 2015-08-02