Традиции и обряды болгаро-чуваш должны знать и беречь чуваши России, СНГ и мира.

Мы в XXI веке переживаем процессы, которые сходные с сер. XVI века.

1. Чувашский народ в Казанском ханстве подвергался тотальной этнокультурной и этноязыковой татаро-кыпчакской ассимиляции.

2. Ассимиляция больно задела не только душу чуваша-язычника, но и шел процесс исламизации чувашского народа. Процесс шел болезненно. Татаро-исламская экспансия была прервана добровольным вхождением Чувашского края в состав России. По данным В.Д. Димитриева в Казанском ханстве татар составляло до 25-30% населения ханства, чувашей до 50%, остальные марийцы и другие. Следует сказать, что от 60 до 100 тыс. в ханстве было пленных русских.

Вопреки подсчетам В.Д. Димитриева имеются суждения Д.М. Исхакова Н.И. Егоров, чувашский языковед в своей брошюре пишет: «Второй золотоордынский этап мусульманизации Среднего Поволжья также прервался трагически: сначала, в 1391-13955 гг., булгарские земли были опустошены войскми Тамерлана, а затем, к концу XIV в., «черная смерть» (бубонная чума) «полностью трансформировала этническую и лингвистиченскую природы населения Поволжья. Поэтому после этого исторического момента затруднительно даже представить себе существование волжских булгар». О подлинном установлении позиций самого ислама и мусульманского духовенства в Среднем Поволжье можно говорить только в связи с образованием Казанского ханства в середине XV века.

Предки казанских татар были внедрены в лоно ислама, по всей вероятности, еще в золотоордынскую эпоху своей истории. Это довольно хорошо прослеживается из ряда исторических источников XVIII в. Так, в «Наказе служилых мурз разных дорог» Казанского уезда, подготовленном для Екатерининской комиссии, сказано: «Предки наши природные Золотой Орды и старинные казанские…». В «Наказе Свияжского уезда разных сотен и деревень от свех служилых мурз и татар», отправленном той же комиссии, говорится «… предки наши природные Золотой Орды Актубы…». Опираясь на многочисленные сведения такого рода, Д.М. Исхаков, правда, применительно к сословию служилых татар, пишет, что «их историческое сознание концентрировалось не на «Булгаре», а на «Золотой Орде» или на преемственность «из Золотые Орды, что ныне именуется Актуба» через «царство Казанское» до «поволжских мусульман» XVIII в., когда «татарское общество оправилось от той демографической катастрофы, которую оно испытало в середине XVI в.». По подсчетам Д.М. Исхакова, «численность татар в Волго-Уральском регионе к середине XVI в. составляла от 180 тыс. до 240 тыс. В результате военных потерь 1552 г. и последующего времни – периода татарских восстаний (1570-1590 гг.) – татарское население понесло огромный урон; его численность уменьшилась до 120-170 тыс. чел.».

Особенно большой урон понесло феодальное сословие казанских татар: к середине XVII в. в Казанском и Свияжском уездах общая численность татарских феодалов вместе с их семьями «едва ли превышала 7-7,5 тыс., что составило 6-7% общей численности казанских татар». К рубежу XVII-XVIII вв. сословие татарских феодалов практически слилось с крестьянством, а часть, превратившись в торговцев, положила основу формирующейся татарской буржуазии. Надо полагать, в условия политической, демографической и культурной катастрофы во второй половине XVI – первой половине XVII вв. значительные потери испытала и базировавшаяся на мусульманской конфессии духовность татарского народа. Казанские исследователи обычно стараются обойти

Этот больной вопрос, но упадок ислама в Поволжском регионе в указанный период довольно отчетливо прослеживается из творческого наследия муллы Мурата [1].

1. В представленных суждениях И.Н. Егорова и Д.М. Исхакова имеется фальсификация.

2. Если мы будем считать по В.Д. Димитриеву, что 50% чуваш,то получается больше 240 тыс.

3. По данным В.Д. Димитриева от 120-140 тыс. чуваш от Волги до Суры вошли добровольно в состав России (июнь 1551 г.).

4. Чувашский народ (Горная Чувашия) не участвовали в 1 восстании, но часть Арских чуваш (несколько десятков деревень) татарам-мусульманам удалось натравить против русских войск.

5. Русские войска вынуждены были их просто уничтожить. Д.М. Исхаков их вписывает в татар, что, конечно, неверно. Таким образом, вписанные Арские князья в татары и их села были уничтожены русскими войсками.

Получается ситуация для чуваш Горной стороны была более благоприятной, так как они не приняли участие в антирусских восстаниях татар и Арских чуваш. Поэтому потери в ходе восстаний были значительны со стороны Арских чуваш. Причина такого процесса связана с тем, что Арские чуваши поддержали чуваш Горной стороны при вхождении их в состав России.

Татары правобережья отомстили Арским и другим чувашам за поддержку ими горных чуваш. Поэтому мы считаем, что ситуация сер. XVI века сходна с изъятием из чуваш региона их болгаро-чувашской истории.

1. В середине XVI века татарам удалось натравить на Арских чуваш русские войска.

2. Арские чуваши потеряли не менее 30-50 тыс. своих соплеменников, большую часть знати и воинов.

3. Численность чуваш резко упала. Д.М. Исхаков говорит о татарах, но это часть фальсификации. В ходе войны не различали, кто чуваши, а кто татары.

4. 120-140 тыс. чувашей Горной стороны сохранились, но и то были моменты, когда цивильские крестьяне были куплены татарскими деньгами и обещаниями. Русские повесили около 70 чувашских восстаниях.

5. В «черемисских» войнах немало марийцев и татар- мусульман были убиты.

6. Таким образом, в антирусских восстаниях погибло немало чувашей, татар, марийцев. Следует отметить, что примкнувшие к восстанию чуваши в 70-90 гг. XVI в. были куплены татарскими деньгами и подарками. Мусульманские миссионеры активно работали среди чувашского населения (сер. XVI - 90 гг. XVI в.). Почему мы считаем, что процессы конца XX – начала XXI вв. сходны с сер. XVI века. В ХХI веке нет войны, нет восстаний, нет множества убийств, живем в мире, хотя не в согласии.

· Мы в сер. XVI в. потеряли до 50 тыс. погибших чуваш, марийцев, татар.

· За 25 лет чувашский народ из-за ассимиляции потерял до 500 тыс. своих граждан.

· На 2013 год нас осталось 1, 500 тыс. чуваш, казанских татар стало 1, 900 тыс.

Чуваш в Казанском ханстве было 50% населения, то есть не более 200 тыс. чуваш, 120-140 тыс. вошло в состав России (Московии).

В эпоху Петра I чуваш было 217,6 тыс. человек, а казанских татар 211,2 тыс. I - ревизия – 1719 г. [2]. С 1551 г. было 120-140 тыс. чувашей в 1719 г. стало 217,6 тыс. человек. По Д.М. Исхакову татар в середине XVI в. мол, было 170-240 тыс., то через 250 лет татар было чуть больше 211,2 тыс. человек. Конечно, Д.М. Исхаков просто фальсифицирует данные. Получается, что за 250 лет (с сер. XVI в. по 1719 г.) российской истории не было прироста татар. Конечно, большая ложь и политическая фальсификация.

Итоги ревизий [3].

	Чуваши	Казанские татары
I ревизия (1719 г.)	217,6	211,2
II ревизия (1744 г.)	265,1	271,7
III ревизия(1762-1763 г.г.)	265,2	273,0

Философия фальсификации все шире охватывает Урало-Поволжский регион. Чувашский житель Башкортостана 6 августа 2013 года обратился со своим письмом к Министру культуры Республики Татарстан А.М. Сибагатуллину, министру культуры и по делам национальностей Чувашской Республики В.П. Ефимову, главе Спасского муниципального района К. А. Нугаеву, директору Болгарского государственного историко-архитектурного музея – заповедника Р.З. Махмутову. В письме чувашский патриот писал: «Добрый день, уважаемыеАйрат Миннемуллович, Вадим Петрович, Камиль Асгатович, Рафаэль Зуфарович!Пишет к Вам Русаков А.Н. из Башкирии. Поводом дня ооращения к Вам послужил недавний автокруиз, совершенный нами - группой автотуристов чувашской национальности из Башкирии в святые исторические места чувашского и татарского народов Болгар, Сувар, Биляр, расположенные на территории республики Татарстан. Мы оттуда вернулись одухотворенными и с сильными впечатлениями от увиденного и от прикосновения к своим славным историческим корням. Радует, как Вы - местная власть РТ заботитесь о сохранении и возрождении нашей исторической духовности, чтобы люди знали и гордились своими древними корнями, которые дают стимул для дальнейшего развития. Действительно, без знания прошлого не может быть будущего.»

Каждый житель России понимает, что без знания своей истории, языка, культуры, традиций народа могут ассимилироваться. Позицию автора письма мы понимаем. Далее он пишет: «В г. Булгар на территории музея-заповедника полным ходом идут реставрационные работы, многое уже восстановлено. Работают археологи. Строят новые здания. Восстанавливаются старые. Открыт музей. И, как нам сказали, строящееся новое красивое здание на берегу Волги при въезде в заповедник будет музеем древней булгарской цивилизации. В общем, деятельность местных властей по восстановлению исторического прошлого и организованная и четкая работа музея-заповедника впечатляют.»

Следует заметить, что мы активисты фонда «Волжская Болгария» с 2002 года регулярно посещаем города Болгар, Биляр, Сувар и на наших глазах за двенадцать лет в этих городах многое изменилось.

Но есть замечания:

1. В музейных отделах не было ни одного экспоната, который мог бы быть связан с болгаро-чувашами.

2. Некоторое время был представлен стенд болгарской одежды (100% схождения с чувашской одеждой и украшениями), но с 2010-2011 гг. стенд был убран.

3. При строительстве «чужих»домов территории заповедника экскаваторами выкапывались горы человеческих скелетов, но затем их просто закладывали под фундамент и заливали бетоном.

4. На территории заповедника строились, особенно с 2011 года, другие постройки. Такое варварское отношение к заповеднику было подвергнуто критике со стороны ЮНЕСКО.

В июле 2012 года Шаймиев по приглашению комитета всемирного наследия ЮНЕСКО побывал в Париже. В октябре 2012 года в Казань приехали эксперты международного наследия по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС), консультативного органа комитета всемирного наследия ЮНЕСКО Виши Золтом и Гергели Надем. Они встречались с Шаймиевым и Миннихановым. В конца 2012 года Шаймиев выразил надежду, что Болгар внесут в список ЮНЕСКО на сессии комитета в Камбодже, но соглашался, что это будет непросто.

Рафаэль Хакимов – директор Института истории АН РТ и бывший советник Шаймиева, в беседе с корреспондентом «БИЗНЕС Online», услышав о критике со стороны экспертов комитета всемирного наследия ЮНЕСКО, заявил, что он с ней согласен.

Я как председатель отделения ВООПИиК, организации по охране памятников истории и культуры, могу сказать, что мы предупреждали об опасности остаться со списком ЮНЕСКО. Там довольно жесткие нормы. Надо или их соблюдать, или не включаться в эту организацию. Претензий по Свияжску очень много. А вот по Болгару можно с большей гарантией войти в этот список, - говорит директор Института истории. - К Болгару три основные претензии. Первое - памятный знак. Это самая сложная проблема - объяснить его функциональное значение. Второе – речной вокзал. Вокзал еще можно отстоять, что он для того, чтобы увеличить посещаемость и доступность объекта. Третья – новая мечеть. Но с мечетью, думаю, не проблема, ее можно отстоять. Вот там есть наша база Института истории. Это тоже новодел. Но он, во-первых, «скромный» по виду. Во-вторых, он оказался не в той зоне, где основные памятники. И при том он несет ясную функциональную нагрузку: построен для охраны этого заповедника.

Я негативно отношусь к новоделам на территории Болгара, Свияжска. Нам важно сохранить все как было. И археологические, и исторические памятники. Ведь рядом с заповедником довольно много пространства, где можно строить все что хочешь».

Список всемирного наследия насчитывает 981 объект в 160 странах-участницах Конвенции об охране всемирного культурного и природного наследия. В ходе текущей сессии в список были впервые внесены объекты, находящиеся в Фиджи и Катаре. Е в список входят 759 культурных, 193 природных и 29 смешанных объектов. Есть в списке и Казанский Кремль.

В этом же ключе, и даже несколько расстроено, пишет «Вечерняя Казань» в материале «ЮНЕСКО не признало «восстановленные» Болгар и Свияжск».

Однако вот что интересно – во всем информационном потоке о решении ЮНЕСКО по городам Болгар и Свияжск даже никакого упоминания о Чувашии.

Таким образом, чуваши оказались и здесь у «разбитого корыта». Обратим внимание на фальсифицированную историю, которая звучит в письме чуваша из Башкортостана.

Татаро-Булгарская культура в заповеднике представлена очень хорошо. Еe демонстрируют восстановленные наряду с древними булгарскими сооружениями и религиозные сооружения булгар после принятия значительной их частью ислама. Как известно, другая, часть булгар не приняла ислам, сохранила свой язык и традиции. Их прямыми историческими потомками являются сегодняшние чуваши. Мы-чуваши, как и сегодняшние татары, гордимся своими непосредственными предками - булгарами и суварами. В магазинах и киосках заповедника предлагают туристам татарские сувениры и национальную одежду и далее. Такие мероприятия местных властей мы только приветствуем.

Везде звучит понятие «татаро-булгары», «татаро-булгарская культура». Как известно, татары стали оседать в землях Болгарии после ее разгрома в 1236 г.

Автор замечает:

· Татаро-болгары (мусульмане);

· Болгары (булгары) не принявшие ислам (чуваши).

Автора «огорчило отсутствие представления в заповеднике вместе с булгарской культурой и булгаро-чувашской культуры. Ведь по утверждению многих ученых, и не только чувашских, сегодняшние чуваши являются прямыми и непосредственными потомками волжских булгар. По этой причине демонстрация и булгаро-чувашской культуры в Булгарском и Билярском заповедниках-музеях была бы закономерной и естественной.

В данном случае автор исторически прав, что в музее нет стендов, сувениров болгаро-чувашей. Мы обратили на это внимание еще в 2002 г.

Как известно из истории, после принятия ислама в 10-веке, булгары-мусульмане и булгары, продолжавшие исповедовать свою народную религию и соблюдать свои традиции, жили дружно. То есть были очень мудрым народом и соблюдали этику свободы вероисповедания. Булгары, исповедовавшие ислам и трансформировавшиеся в последующей истории в современных татар, и булгары, продолжавшие соблюдать свои народные традиции, трансформировавшиеся в последующем в современных чувашей, в начале XIII века вместе и дружно грудью встали на защиту своей родины- Волжской Булгарин от полчищ Чингиз-хана и хана Батыя. Но не смогли выстоять. Силы были неравные».

Чуваш А.Н. Русаков, к сожалению, живя в Башкортостане как наркотик впитал в себя бациллы татарской фальсификации. Получается, что болгаро-татары в XIII в. выступили против «полчищ Чингиз-хана и хана Батыя». Такая путаница в головах чуваш Татарстана и Башкортостана.

Прочитаем его текст: «О прямых булгаро-суварских исторических корнях сегодняшнего чувашского народа говорят и прочитанные на основе чувашского языка эпитафии арабской графикой до и раннемонгольского периода истории Волжской Булгарии. Поэтому и сегодня мы – два братских народа, вышедшие из одного корня, то есть чуваши и татары, живем дружно, с полуслова понимаем друг друга, помогаем друг другу в жизни. Хотя и являемся народами разных вероисповеданий, уважительно относимся друг к другу.»

1. Первая часть:

· Булгаро-суварские историки;

· Чувашизмы (болгаризмы) в языке все верно, но дальше.

2. Втора часть:

· Два братских народа;

· Выходцы из одного корня;

· Помогаем друг другу.

Следует помнить, что татары осели в Волжской Болгарии после его разгрома в 1236 году. Болгаро-чуваши и татары-кыпчаки не имеют никаких общих корней. А.Н.Русаков далее пишет: «По этой исторической причине сегодня современные чуваши и татары – два самостоятельных уникальных народа с богатой историей, заслуживают оба быть достойно представленными в исторических музеях-заповедниках Булгара, Биляра, Сувара. Поэтому уважаемые Айрат Миннемуллович, Камиль Асгатович, Рафаэль Зуфарович, убедительно просим вас наладить деловую связь с соответствующими министерствами и организациями Чувашской Республики, учеными из Чебоксар, чтобы они оказали вам помощь в этом принципиально важном вопросе. Просим вас, чтобы в новом историческом музее волжской булгарской цивилизации в Булгаре была достойно представлена вместе с булгаро-татарской и булгаро-чувашская история и культура в различного рода экспозициях, текстовых разъяснениях к ним, картинах и далее. Чтобы в киосках и магазинах Булгарского и Билярского заповедников предлагались покупателям вместе с татарскими и чувашские сувениры, эмблемы. Ждем от вас положительного решения поднятых вопросов. Желаем вам здоровья и больших успехов в вашем благородном и нужном деле».

Литература

1. Егоров Н.И. Динамика формирования национальных концепций идентичности у татар и чувашей / Н.И. Егоров– Чебоксары, 2012. – С. 16-17.

2. Тафаев Г.И. Лекции по истории и культуре чувашского народа / Г. И. Тафаев. Часть I.: Учебное пособие – Чебоксары, 2012- С.172.

3. Там же. – С.173.

Дата добавления: 2015-08-10