Увайсийская” передача духовного знания

Наш господин ходжа Бахауддин Накшбанди Увайси Бухари получил тихий зикр из духовного присутствия (руханийа) Абдул-Халика Гиждувани. Он не встречался с ним физически, между ними в накшбандийской силсиле было пять шейхов. Подобным же образом, Сайидина Абул Хасан ал-Харкани получил духовное наставление на путь через духовное присутствие Баязида Бистами.

При этом виде духовной передачи духи встречаются в ‘алам-и арвах (мир духов), который пребывает по ту сторону ‘алам-и аджам (телесный мир). Тот, кто получает знание через духовность от ушедшего наставника, называется увайси, а также, согласно некоторым источникам, накшбанди.

Признак Благосклонности (Покровительства) Аллаха Тааля к Своему рабу – поручение одному из Его святых возвести того раба к Божественному Присутствию. Вот почему многие святые из предшествующих времен были проводниками тех, кто пришел после них, благодаря этой духовной (увайсийской) связи. Известно, многие святые находились под руководством и проходили через воспитание пророков и других святых, которые вели их выше.

Ходжа Абдул-Халик Гиждувани был воспитан хазратом Хызром, хазратом Увайсом ал-Карани и через духовное присутствие хазрата Али и хазрата Абу Бакра ас-Сиддика. Потом наш господин Абдул-Халик воспитал ходжу Бахауддина, который также получил руководство от хазратов Увайса ал-Карани, Али, Абу Бакра и Пророка (с.а.в.). Имам Джа‘фар ас-Сиддык воспитал хазрата Баязида Бистами. Шейх Баязид Бистами воспитал Абул Хасана Харакани. Ходжа Убайдуллах Ахрар был воспитан через духовную связь с пророком Исой (а.с.) и ходжой Бахауддином Накшбанди. Известно, что Имам Раббани в дополнение к духовной силе, получаемой им от ходжи Бахауддина, получал еще духовную поддержку и силу от хазрата Али.

Силсила

Арабское слово “силсила” (“цепь”, “ряд”) используется в тарикатах в значении “цепь духовной преемственности”. Силсила отражает последовательность передачи духовного опыта, методики обучения. Линия начинается от Пророка Мухаммада (с.г.в.), далее следует праведный халиф (в тарикате Накшбандия, к примеру, это Абу Бакр). После них в цепочке представлены сахабы, табиины, аулия последующих времен (в числе последних фигурируют Абу Язид Бистами, Джунайд, и т.д.). По сути дела, силсила — это цепь посвящения, обретения благодати от предыдущего шейха.

Наличие цепочки необходимо для любого тариката, ибо это одно из свидетельств подлинной преемственности в линии учителей. Через истинную силсилу передается божественная благодать, без которой тасаввуф невозможен. Поэтому ученику следует знать все звенья в цепочке братства. Очень полезны для вступающего в тарикат сообщения о высказываниях и деяниях шейхов — наставников, воспитателей, проводников по пути духовного очищения (шуйух ат-тарбия). Продолжение силсилы возможно при сохранении и эффективности связи “учитель — ученик”, в которой реализуется принцип преемственности в суфийском братстве.

Рассуждения о вере в тафсире Камалиддина Ваиза Кашифи (Мавахиб-и алия, Тафсир-и Хусайни)

Те, кто реалистически представляет истину, говорят [о понимании “йа айюха-ллазина аману” – “о вы, которые уверовали” (4:135)]: “О, вы, которые сделали утверждение о вере” – на основании доказательства (бурхан): “Утвердите (подтвердите) веру путем раскрытия и прямого видения”.

Или: “О, вы, которые сделали утверждение о вере путем принятия (согласия) (тасдик), подтвердите веру путем актуализации (тахкик)”.

И сообщается, что хазрат Кутб ал-актаб Хаджа Бахауддин Накшбанд (к.с.) сказал: “О, вы, которые сделали утверждение о вере” – подразумевает то, что при каждом мгновении ока человек должен отрицать это человеческое существование и подтверждать Необходимо сущего, да будет славно Его поминание”.

“Ваше существование – это грех, с которым никакой [другой] грех не сравнится”.

Сообщили, что хазрат наставник суфиев Джунайд (да освятит Аллах его дух) сказал относительно значения “О, вы, которые объявили о вере”: “Уже пятьдесят лет, как я занялся своим утверждением веры и своим обновлением веры, и я все еще занимаюсь этим”.

Маснави (Мавлана Руми):

Это страшный грех – делать вдох-выдох без вспоминовенья Бога,

Быть озабоченным собой – проявлять неверие на пути.

При каждом дыхании мысль о существовании тянет тебя

К царству тьмы самопоклонения.

Самость – это неверие, скорее отрицай себя,

Так как поистине существует только Бог.

Дата добавления: 2015-07-20