Челябинская область

Город Аркаим.

Древнее городище ариев, расположенное на юге области в предгорной долине у восточных склонов Уральских гор (река Б. Караганка и ее левый приток река Утяганка). Археологический комплекс включает не менее 50 памятников различных исторических эпох. Аркаим имеет кольцевую структуру и чётко сориентирован по звёздам (арийская культура всегда была тесно связана с астрологией). Многие наделяют Аркаим мистическими свойствами и дают определение ему как описанному в легендах духовному центру древней Сибири и Урала. Вслед за археологами, историками, этнографами сюда потянулись экстрасенсы, пророки, контактёры, члены различных религиозных сект, люди, жаждущие исцеления и просветления, и другие паломники. Аркаим стал для них настоящей меккой. Все в один голос заверяют о необычности и силе здешней энергетики. Тут действительно нередки различные энергетические феномены. С точки зрения геофизики это объясняется тем, что стоит Аркаим на месте некогда активного палеовулкана. Памятник датируется 2-й четвертью 2-го тысячелетия до н.э. (17-16 вв. до н.э.) и представляет собой огромную ценность для отечественной и мировой науки. Исследуется с 1987 года археологической экспедицией Челябинского университета под руководством Г.Б. Здановича.

Игнатьевская пещера.

Находится в Катав-Ивановском районе, близ села Серпиевка, на правом берегу горной реки Сим - притока реки Белой. Громадный вход туда завораживает любого, кто видит его. Непосредственно в самой пещере, протяжённость которой 545 метров, были найдены рисунки древних людей (им около 15 тысяч лет), кремневые изделия, кости животных, обитавших на этой территории более 10 тысяч лет назад. Это свидетельствует о том, что она служила убежищем человека во времена каменного века. Подземные залы и галереи, расположенные в труднодоступных местах и вдали от дневного света, скорее всего имели священное значение и служили местом проведения неких сложных обрядовых действий. В среде русского горнозаводского населения Игнатиевская пещера получила своё название по имени келейника Игнатия, жившего в пещере и, по преданию, захороненного в ней. Святой старец почитался и после смерти, к нему стекалась масса народа из соседних заводов, сёл и деревень. Согласно легенде, дух святого Игнатия ночью выходит к краю пещеры и смотрит на Луну. Как отмечают туристы, по ночам здесь слышатся странные голоса и шаги, исходящие непонятно откуда. В самой пещере и возле неё быстро разряжаются батарейки, сгорают лампы фонариков, отказываются работать вспышки фотоаппаратов, люди чувствуют чьё-то незримое присутствие... На стене пещеры, по словам бывавших там людей, есть нерукотворный лик Богородицы. А в одном из залов очень трудно получить качественные фотоснимки - на них проявляется "белая прозрачная вуаль".

Озеро Иткуль.

Озеро на севере Челябинской области, считающееся "нечистым". Его название переводится с башкирского как "мясное озеро". В озеро впадает 8 ручьев, а вытекает лишь один – в озеро Синара. Иткулю посвещен сказ П.П.Бажова “Золотой Волос”. Озеро известно своим геологическим чудом природы – останцем Шайтан-камень, поднимающимся из воды на юго-западе озера. Именно возле Шайтан-камня тонет много людей. Один чудом не утонувший человек рассказывал нам, что через его туловище во время купания словно прошел какой-то невидимый шнур, после чего тело словно сковало и до берега он добрался лишь благодаря своим атлетическим данным. Также среди местного населения ходят рассказы о гигантской змее (Полозе), которую здесь называют “Аджарха”. В XIX веке для изучения этого вопроса сюда приезжал известный натуралист-зоолог Л.П.Сабанеев.

Мавзолей Кесене («Башня Тамерлана»)

Этот памятник культовой архитектуры рубежа XIV - XV веков ныне сопровождает красивая легенда о дочери Тимура (Тамерлана) Кисене и воине из его отряда Менгирее. Легенда повествует об их трагической любви, прерванной казнью Менгирея и самоубийством Кисене. Тамерлан якобы повелел на месте гибели и погребения своей единственной дочери поставить мавзолей-памятник – «башню Тамерлана». Обожженный кирпич, продолжает легенда, от Троицка к месту строительства передавался по цепочке воинов.

Множество фактов говорит о том, что легенда эта позднейшего происхождения и к башне не имеет прямого отношения. Ученые доказали, что отрядов Тимура в этих местах никогда не было – они проходили южнее. К тому же ни один из серьезных исследователей этих мест – историк и путешественник П.И. Рычков, академик П.С. Паллас, собиратель легенд и этнограф Р.Г. Игнатьев, профессор из Петербурга Э.Ю. Петри, наконец, археолог И.А. Кастанье – ни один ни словом не упомянул о легенде.

Напротив, первый, кто описал мавзолей, ученый П.И. Рычков, выдвинул версию о некоей неизвестной науке цивилизации, бытовавшей на Южном Урале и оставившей после своего ухода в Китай несколько однотипных кирпичных сооружений. И возможно, что мавзолей в окрестностях Варны возведен над могилой «святого царя» этого народа…

Этнограф Р.Г. Игнатьев уже сто лет спустя после Рычкова констатировал, что киргизы- кочевники и язычники – почитают башню храмом неизвестной веры и мавзолеем над прахом святого царя.

Но откуда же взялась легенда о башне Тамерлана? Оказывается, она во многом повторяет другую легенду, уже из казахского эпоса – о пастухе Козу и красавице Баянь, которую, силой разлучив с возлюбленным, принудили жениться на богатом бае, а пастуха казнили. Девушка согласилась, но выдвинула условие – поставить над могилой возлюбленного памятник. А когда его построили, она у могилы пастуха и себя лишила жизни…

По мнению современного челябинского ученого В.С. Кобзова, имена эта легенда легла в основу предания о башне Тамерлана и в новом виде была записана в 20-е годы XX века историком В.П. Бирюковым. Тем не менее, тайна этого памятника-мавзолея пока не разгадана. Стараниями властей и ученых Челябинской области он восстановлен в первозданном виде и остается притягательным объектом для археологов и историков края.

Камень Махади-таш.

Чудотворный камень, лежащий в Кунашакском районе около села Усть-Багаряк на стыке аж трех областей - Челябинской, Свердловской и Курганской (на бугре, на левом берегу р. Синары, немного выше села). Среди татарского населения все еще сохранились элементы язычества. До сих пор живут люди, которые поклоняются этому священному камню, приходя к нему молиться. Выглядит он, как лобастая известняковая глыба, изборожденная морщинами трещин. Приметна на ней и вмятина - след святого Махади.

Дата добавления: 2015-07-20