Истоки и смысл русского коммунизма

Н.Бердяев

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕЯ И РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО

I Русский коммунизм трудно понять вследствиедвойного егохарактера. С одной стороны он есть ялвениемировое иинтернациональное, с другой стороны - явление русское инациональное. Особенно важно для западных людей понятьнациональные корни русского коммунизма, егодетерминированность русской историей. Знание марксизмаэтому не поможет. Русский народ по своей душевной структуре народвосточный. Россия - христианский Восток, который в течениедвух столетий подвегрался сильному влиянию Западаи в своем верхнем культурном слоеассимилировал все западные идеи. Историческая судьбарусского народа была несчастной и страдальческой,иразвивался он катастрофическим темпом, через прерывность иизменение типа цивилизации. Противоречивость русской души определялась сложностью русскойисторической судьбы, столкновением и противоборстом в нейвосточного и западного злемента. Душа русского народа былаформирована православной церковью, она получила чисторелигиозную формацию. И эта религиозная формациясохранилась и до нашего времени, до русских нигилистови коммунистов. Но в душе русского народа осталсясильный природный элемент, связанный с необъятностьюрусской земли, с безграничностью русской равнины. Урусских "природа", стихийная сила, сильнее чем у западныхлюдей, особенно людей самой оформленной латинскойкультуры. Элемент природно-языческий вошел и в русскоехристианство. В типе русского человека всегдасталкиваются два элемента - первобытное, природноеязычество, стихийность бесконечной русской земли иправославный, из Византии полученный, аскетизм,устремленность к потустороннему миру. После падения Византийской империи, второго Рима,самого большого в мире православного царства, в русскомнароде пробудилось сознание, что русское, московскоецарство остается единственным православным царством в миреи что русский народ единственный носитель православнойверы. Доктрина о Москве, как Третьем Риме, сталаидеологическим базисом образования московского царства.Царство собиралось и оформлялось под символикоймессианской идеи. Искание царства, истинного царства,характерно для русского народа на протяжении всей егоистории. Принадлежность к русскому царствуnopedekhk`q|hqonbed`mhel истинной, православной веры. Совершеннотакже и принадлежность к советской России, крусскому коммунистическомуцарству будет определяться исповеданием ортодоксально-коммунистической веры. Под символикой мессианской идеиМосквы - Третьего Рима произошла острая национализацияцеркви. Религиозное и национальное в московском царстветак же между собой срослось, как в сознании древне-еврейского народа. И так же как юдаизму свойственно быломессианское сознание, оно своейственно было русскомуправославию.Но религиозная идея царства выделилась в формуобразованиямогущественного государства, в котором церковь сталаиграть служебную роль. Московское православное царство былототалитарным государством. Иоанн Грозный, который былзамечательным теоретиком самодержаной монархии, учил, чтоцарь должен не только управлять государством, но испасать души. Интересно отметить, что в Московскийпериод в русской церкви было наименьшее количествосвятых. Лучший период в истории русской церкви былпериод татарского ига, тогда она была наиболее духовнонезависима и вней был сильный социальный элемент. Вселенскоесознание было ослаблено, в русской церкви настолько,что на греческую церковь, от которой русский народполучил свое православие, перестали смотреть как наистинно православную церковь, в ней начали видетьповреждение истинной веры. Греческие влияниявоспринималисьнародным религиозным сознанием как порча,проникающая в единственное в мире православноецарство. Православная вера есть русская вера, нерусская вера - не православная вера. Когда при партриархе Никоне началисьисправления ошибок в богослужебных книгах погреческим образцам и незначительные изменения вобряде, то это вызвало бурный протест народнойрелигиозности. В XVII веке произошло одно из самыхважных событий русской истории - религиозный расколстарообрядчества. Ошибочно думать, что религиозныйраскол был вызван исключительно обрядоверниемрусского народа, что в нем борьба шла ислючительно поповоду двуперстного и трехперстного знамения креста имелочей богослужебного обряда. В расколе была иболее глубокаяисториософическая тема. Вопрос шел о том, есть лирусское царство истинно православное царство, т.е.исполняет ли русский народ свое мессианское призвание.Конечно, большую роль тут играла тьма,невежество и суеверие, низкийкультурный уровеньдуховенства и т.п. Но не этим только объясняется такоекрупное по своим последствиям событие, как раскол.В народе проснулось подозрение, что православноеv`pqrbn, Третий Рим, повредилось, произошла изменаистинной веры. Государственной властью и высшейцерковной иерархией овладел антихрист. Народноеправославие разрывается с церковной иерархией и сгосударственной властью. Истинное православное царствоуходит под землю. С этим связана легенда о ГрадеКитеже, скрытом под озером. Народ ищет Град Китеж.Возникает острое апокалиптическое сознание в левомкрыле раскола, в так называемом, беспоповстве.Раскол делается характерным для русской жизниявлением. В Московском царстве, сознавшим себятретьим Римом, было смешение царства Христова,царства правды, с идеей могущественного государства,управляющего неправдой. Раскол был обнаружениемпротиворечия, был последствием смешения. Но народноесознание было темным, часто суеверным, в немхристианство было перемешано с язычеством. Расколнанес первый удар идее Москвы, как ТретьегоРима. Он означалнеблагополучие русского мессианского сознания.Второй удар был нанесен реформой Петра Великого. II Приемы Петра были совершенно большевистские.Он хотелуничтожить старую Россию, вырвать с корнем течувства, которые лежали в основе ее жизни. И для этойцели он не остановился перед казнью собственногосына, приверженца старины. Приемы Петраотносительно церкви и старой религиозности оченьнапоминают приемы большевизма. Он не любил старогомосковского благочестия и был особенно жесток вотношении к старообрядчеству и староверию. Петрвысмеивал религиозные чувста старины, устраивалвсешутейший собор с шутовским патриархом. Это очень напоминаетантирелигиозные манифестации безбожников в советскойРоссии. Петр создал синодальный строй, в значительнойстепени скопированный с немецкого протестанскогообразца, и окончательно подчинил церковь государству.Впрочем, нужно сказать, что не Петр был виновникомунижения русской церкви в петровский период русскойистории. Уже в московский период церковь была врабьей зависимости от государства. Авторитетиерархии в народе пла раньше Петра. Религиозныйраскол нанес страшный удар этому авторитету. Уровеньпросвещения и культуры церковной иерархии былочень низкий. Поэтому и церковная реформа Петрабыла вызванан необходимостью. Но она былапроизведена насильнически, не щадя религиозногочувства народа. Можно было бы сделать сравнениемежду Петром и Лениным, между переворотомпетровским и переворотом большевистским. Та жегрубость, насилие, навязанность сверху народуhgbeqrm{u принципов, та же прерывностьорганического развития, отрицание традиций, тотже этатизм, гипертрофия государства, то же созданиенпривиллегированного бюрократического слоя, тот жецентрализм, то же желание резко и радикальноизменить тип цивилизации. Но большевисткая революция путемстрашных насилийосвободила народные силы, призвала их к историческойактивности, в этом ее значение. переворот жеПетра, усилив русскоегосударство, толкнув Россию на путь западного имирового просвещения, усилил раскол между народом иверхним культурным и правящим слоем. Петрсекуляризировал православное царство, направилРоссию на путь просветительства. Этот процесспроисходил в верхних слоях русского общества, вдворянстве и чиновничестве, в то время как народпродолжал жить старыми религиознымиверованиями и чувствами. Самодержавная власть царя,фактически принявшая форму западного просвещенногоабсолютизма, в народе имела старую религиознуюсанкцию, как власть теократическая. Ослаблениедуховного влияния официальной церкви было неизбежнымрезультатом реформы Петра и вторждения западногопросвещения. Рационализм проник в самуюцерковную иерархию. Знаменитый митрополит эпохиПетра Феофан Прокопович был в сущеностипротестантом рационалистического типа. Но впетровскую эпоху это имело свою компенсацию в рядесвятых, которых не знала московская эпоха, встарчестве, в подземной духовной жизни. Большая часть русского народа - крестьянств,жило в тисках крепостного права. Внутренно народ жилправославной верой и она давала ему возможностьпереносить страдания жизни. Народ всегда считалкрепостное право неправдой и несправедливостью,но виновником этой несправедливости он считал нецаря, а господствующие классы, дворянство.Религиозная санкция царской власти в народе была таксильна, что народ жил надеждой, что царь защитит егои прекратит несправедливость, когда узнает всюправду. По своим понятиям о собственности русскиекрестьяне всегда считали неправдой, что дворяневладеют огромными землями. Западные понятия особственности были чужды русскому народу, эти понятиябыли слабы даже у дворян. Земля Божья и всетрудящиеся, обрабатывающие землю, могут еюпользоваться. Наивный аграрный социализм всегдабыл присущ русским крестьянам. Для культурныхклассов, для интеллигенции народ оставался как бытайной, которую нужно разгадать. Верили, что вмолчаливом, в бессловесном еще народе скрыта великаяправда о жизни и наступит день, когда народ скажетсвое слово. Интеллигенция, оторванная от народа, жилаond обаянием теллургической мистики народа, того,что народнические писатели 70-х годов называли"властью земли". Для русских характерно совмещение иСочетание антиномических, полярно противоположных начал.Россию и русский народ можно характеризовать лишьпротиворечиями. Русский народ с одинаковымоснованием можно характиризовать, как народгосудаственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ склонный к национализму инациональному самомнению, и народ универсального духа,более всех способный к всечеловечности, жестокий инеобычайно человечный, слконный причинять страдания идо болезненности сострадательный. Этапротиворечивость создана всей русской историейи вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия иправдолюбия народа. ГЛАВА I ОБРАЗОВАНИЕ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ И ЕЕ ХАРАКТЕР.СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО I Совершенно другое представляет собой русскаяинтеллигенция, к которой могли принадлежать люди незанимающиеся интеллектуальным трудом и вообще неособенно интеллектуальные. И многие русские ученые иписатели совсем не могли быть причислены кинтеллигенции в точном смысле слова. Интеллигенция скорее напоминала монашеский орден или религиозную секту со своей особой моралью, очень нетерпимой, со своимобязательным миросозерцанием, со своими особыминравами и обычаями, и даже со своеобразнымфизическим обликом, по которому всегда можно былоузнать интеллигента и отличить его от другихсоциальных групп. Интеллигенция была у насидеологической, а не профессиональной иэкономическойгруппировкой, образовавшейся из разных социальных классов, сначала по преимуществу из более культурной части дврянства, позже из сыновей священников и диаконов, из мелких чиновников, из мещан и, после освобождения, из крестьян. Это и есть p`gmnwhmm` интеллигенция, объединенная исключительно идеями и притом идеями социального характера. ГЛАВА II РУССКИЙ СОЦИАЛИЗМ И НИГИЛИЗМ 1 Это очень важные для последующей русскойпроблематики слова. Тут поставлена проблема теодиции,проблема оправдания страдания, которая есть основнаярусская проблема и источник русского атеизма,проблема цены прогресса, которая будет игратьбольшую роль в социальной мысли 80-х годов.Белинский предвосхищает Достоевского, им была ужепережита проблема Ивана Карамазова о слезинкеребенка, в нем зачалась диалектика Достоевскогов "Легенде о Великом Инквизиторе". Иногда кажется,что в мыслях Ивана Карамазова Достоевский имел в видуБелинского, которого он хорошо знал лично и с которыммного спорил. Белинский переживает отчаяние иожесточение после разочарования в идеализме. Онделается революционером, атеистом и социалистом. Оченьважно, что в Белинском русский революционныйсоциализм эмоцианально соединяется с атеизмом.Истоком этого атеизма было сострадание к людям,невозможность примириться с идеей Бога в видунепомерного зла и страданий жизни. Это атеизм изморального пафоса, из любви к добру исправедливости. Достоевский будет раскрывать этусвоеобразную религиозную психологию и идейнуюдиалектику. Из сострадания к человеку, из бунтапротив общего (идеи, разума, духа, Бога),давившего живого человека, Белинский делаетсясоциалистом. Он есть замечательноесвидетельство о морально-психологических истокахрусского социализма. Бунт против общего во имяличности переходит у него в борьбу за новое общее, зачеловечество, за его социальную организацию.Белинский не замечает, что, отвергнув все "общее",раньше давившее людей, он быстро подчиняет личностьновому "общему". И ему представляется, что это новое"общее" которому он поклоняется - так как русскийчеловек не может не поклоняться чему-либо - онутверждает во имя личности. Тоже самое будетпроисходить в 60-ые годы."Социальность, социальность - или смерть! - восклицаетБелинский. Что мне в том, что живет общее, когдастрадает личность". "Отрицание - мой бог". Дляинтенции сознания можно увидеть у Белинского. Онпрежде всего обращает внимание на живуючеловеческую личность, на переживаемые ею страдания,прежде всего хочет утвердить ее достоинство и правона полноту жизни. Он восстает против "общего",opnrhb мирового духа, против идеализма во имя этойживой человеческой личности. Но направленность еговнимания очень быстро меняется и личность поглощаетсясоциальным целым, обществом. Общество, новоеобщество, которое может быть создано лишь путемреволюции, может избавить человеческуюличность от нестерпимых страданий унижений.Большая часть общества, составляющая "народ",претерпевает эти несправедливые страдания и унижения.Но исключительная направленность сознания наобщество и на необходимость его радикальногоизмененияприведет к забвению самой человеческой личности,полноты еежизни, ее права на духовное содержание жизни.Проблема общества окончательно подменяет проблемучеловека. Революция низвергает "общее", давившеечеловеческую личность, но она подавляет его новым"общим", обществом, которое требует себе полногоподчинения человека. Это есть роковаядиалектика в развитии революционно-социалистической и атеистической мысли. Русскийатеизм, который оказался связанным ссоциализмом, естьрелигиозный феномен. В основе его лежала любовьк правде. Белинский был уже проникнут сектантскимдухом, который так характерен для русскойреволюционной интеллигенции. Нигилизм есть характернорусское явление, в такой форме неизвестное ЗападнойЕвропе. В узком смысле нигилизмом называетсяэмансипационное умственное движение 60-х годов и егоглавным идеологом признается Писарев. Тип русскогонигилиста был изображен Тургеневым в образе Базарова.Но в действительности нигилизм есть ялвение гораздоболее широкое, чем писаревщина, его можно найтив подпочве русских социальных движений, хотянигилизм сам п себе не был социальным двжиением.Нигилистические основы есть у Ленина, хотя он и живетв дургую эпоху. Мы все нигилисты, говорит Достоевский.Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормыи высшие ценности, И тем не менее нигилизмнужно признать религиозным феноменом. Возник он надуховной почве православия, он мог возникнуть лишьв душе получившей православную формацию. Это естьвывернутая на изнанку православная аскеза,безблагодатная аскеза. В основе русского нигилизма,всятого в чистоте и глубине, лежит православноемироотрицание, ощущение мира лежащим во зле,признание греховности всякого богатства и роскошижизни, всякого творческого избытка в исскусстве, вмыли. Подобный православной аскетике нигилизм былиндивидуалистическим движением, но также былнаправлен против творческой полноты и богатстважизни человеческой индивидуальности. Нигилизмсчитате греховнойроскошью не только искусство, метафизику, духовныеvemmnqrh, но и религию. Все силы должны бытьотданы на эмансипацию земного человека, эмансипациютрудового народа от непомерных страданий, насоздание условий счастливой жизни, на уничтожениесуеверий и предрассудков, условных норм ивозвышенных идей, порабощающих человека и мешающихего счастью. Это - единое на потребу, все остальноеот лукавого. В нигилизме в деформированном видеотразилась еще одна черта русского православногорелигиозного типа - нерешенность на почвеправославия проблемы культуры. Аскетическоеправославие сомневалось в оправданности культуры,склонно было видеть греховность в культурномтворчестве. Это сказалось в мучительных сомненияхвеликих русских писателей относительнооправданности их литературного творчества.Религиозное, моральное и социальное сомнение воправданности культу- ры, есть характерно русскиймотив. У нас постоянно сомневались вправданности философского и художественноготворчества. Отсюда борьба против метафизики иэстетики. Вопрос о цене, которой покупаетсякультура, будет господствовать в социальной мысли70-х годов. Русский нигилизм был уходом из миралежащего во зле, разрывом с семьей и со всякимустановившимся бытом. Русские легче шли на этотразрыв, чем западные люди. Греховными почиталисьгосударство, право, традиционная мораль, ибо ониоправдывали порабощение человека и народа.Замечательнее всего, что русские люди, получившиенигилистическую формацию, легко шли на жертвы, шли накаторгу и на виселицу. Они были устремлены кбудущему, но для себя лично они не имели никакихнадежд, н и в этой земной жизни, ни в жизни вечной,которую они отрицали. Они не понимали тайны Креста,но в высшей степени были способны на жертвы иотречение. Руский народ - народгосударственный, он покорно согласен быть материаломдля создания великого мирового государства, и онже склонен к бунту, к вольнице, к анархии. ГЛАВА VКЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ И МАРКСИЗМ РУССКИЙ Первоначально марксизм на русской почве былкрайней формой русского западничества. Первыепоколения русских марксистомв прежде всегоборолись со старыми направлениями революционнойинтеллигенции, с народничиством и нанесли емунепоправимые удары. Русский марксизм ждалосвобождения от индустриального развития России,которого народничество как раз хотелоизбежать.Капиталистическая индустрия должна привести кобразованию и развитию рабочего класса, который иeqr| класс освободитель. Поэтому марксисты стояли запролетаризацию крестьянства, которой народники хотелине допустить. Марксисты думали, что они наконец нашлиреальную социальную базу для революционнойосвободительной борьбы. Единственная реальнаясоциальная сила, на которую можно опе- реться, этообразующийся пролетариат. Нужно развивать классовоереволюционное сознание этого пролетаритата. Нужноидти не к крестьянству, которое отверглореволюционную интеллигенцию, а к рабочим, на фабрику.Марксисты сознавали себя реалистами, потому чторазвитие капитализма в это время в Россиидействитлеьно происходило. Первые марксисты хотелиоперться не столько на революционнуюинтеллигенцию, на роль личности в истории,сколько на объективный социально-экономическийпроцесс. Марксисты с презрениемнападали на утопический социализмнародников. Если тип русского революционера-народника был по преимуществуэкомциональный, то типрусскогореволюционера-марксиста был по преимуществуинтеллектуальный. В соответствии с условиями, вкоторых возник русский марксизм, марксисты сначалаособенно подчеркивали детерминистические иэволюционные элементы в учении Маркса. Они боролись сутопизмом, с мечтательностью и гордились тем, чтоони, наконец, обрели истину научного социализма,который обещает им верную победу в силу закономерногообъективного социального процесса. Социализм будетрезультатом экономической необходимости,необходимого развития. Первые русские марксистыочень любили говорить о развитии материальныхпроизводительных сил, как главной надежде и опоры.При этом их интересовало не столько самоэкономическое развитие России, как положительнаяцель и благо, сколько образование орудияреволюционной борьбы. Такова былареволюционная психология. Цели русскойреволюционной интеллигенции остались как будто бы теже, но они приобрели новое орудие борьбы, онипочувствовали более твердую почву под ногами. Марксизмбыл более сложной умственной теорией, чем те теории,на которые до сих пор опиралась революционнаяинтеллигенция, и требовал больших усилий мысли.Но она рассматривался, как революционное орудие,и прежде всего как орудие борьбы против старыхнаправлений, обнаруживших бессилие. В началемарксисты производили даже впечатление менеекрайних и свирепых революционеров, чемстарые социалисты-народники илисоциалисты-революционеры, как их стали называть, онибыли против террора. Но это была обманчиваявнешность, вводившая взаблуждение даже жандармов. Возникновение русскогоl`pjqhgl` было серьезным кризисом русскойинтеллигенции, потрясением основ их миросозерцания.Из марксизма возникли разные новые течения. Нужно понять сущность марксизма и егодвойственность, чтобы ориентироваться в дальнейшихрусских течениях. Революция была религией ифилософией, а не только борьбой, связанной ссоциальной и политическкой стороной жизни. Идолжен был выработаться русский марксизм,соответствующий этому революционному типу иэтому революционному тоталитарному инстинкту. Это- Ленин и большевики. Большевики и определил себяединственным ортодоксальным, т.е. тоталитарным,интегральным марксизмом, не допускающим дроблениямарксистского миросозерцания и принятия лишь егоотдельных частей. Этот "оротодоксальный" марксизм, который в действительности был по-русскитрансформированным марксизмом, воспринял преждевсего недетермининстическую, эволюционную, научную сторонумарксизма, а его мессианскую, мифотворческуюрелигиозную сторону, допускающую экзальтациюреволюционной воли, выдвигающую на первый планреволюционную борьбу пролетариата, руководимуюорганизованным меньшинством, вдохновленнымсознательной пролетарской идеей. Этот ортодоксальный,тоталитарный марксизм всегда требовал исповеданияматериалистической веры, но в нем были и сильныеидеалистические элементы. Он показал, как великавласть идеи над человеческой жизнью, если онатотальна и соответствует инстинктам масс. Вмарксизме-большевизме пролетариат перестал бытьэмпирической реальностью, ибо в качествеэмпирической реальности пролетариат был ничтожен, онбыл прежде всего идеей пролетариата, носителелм жеэтой идеи может быть незначительное меньшинство.Если это незначительное меньшинство целиком одержимотитанической идеей пролетариата, есил егореволюционная воля экзальтирована, если оно хорошоорганизовано и дисциплинировано, то оно можетсовершать чудеса, может преодолеть детерминизмсоциальнойзакономерности. Ленин доказал на практике, что этовозможно. Он совершал революцию во имя Маркса, но непо Марксу.Коммунистическая революция в России совершалась во имятоталитарного марксизма, марксизма, как религиипролетариата, но в противоположность всему, чтоМаркс говорил о развитиичеловеческих обществ. Не революционномународничеству, а именно ортодоксальному,тоталитарному марксизму удалось совершитьреволюцию, в которой Россия перескочилачерез стадиюкапиталистического развития, котороепредставлялось столь неизбежной первым русскимl`pjqhqr`l. И это оказалось согласным с русскимитрадициями и инстинктами народа. В это времяиллюзии революционного народничествабыли изжиты, миф онароде-крестьянстве пал. Народ не принялреволюционнойинтеллигенции. Нужен был новый революционный миф. Имиф о народе был заменен мифом о пролетариате.Марксизм разложил понятие народа, какцелостного организма, разложил на классы спротивоположными интересами. Но в мифе о пролетариатепо новому восстановился миф о русскомнароде. Произошло как быотождествление русского народа с пролетариатом, русскогомессианизма с пролетарским мессианизмом.Подняласьрабоче-крестьянская, советская в Россия. В ней народ-крестьянство соединился с народом-пролетариатомвопреки всему тому, что говорил Маркс, которыйсчитал крестьянство мелко-буржуазным, реакционнымклассом. Большевизм оказался наименее утопическим и наиболеереалистическим, наиболее соответсвующим всейситуации, как она сложилась в России в 1917 году,и наиболее верным некоторым исконным русскимтрадициям, и русским исканиям универсальнойсоциальной правды, понятой максималистически, ирусским методам управления и властвования насилием.Это было определно всем ходом русской истории, нотакже и слабостью у нас творческих духовных сил.Коммунизм оказался неотвратимой судьбой России,внутренним моментом в судьбе русского народа. ГЛАВА VI РУССКИЙ КОММУНИЗМ И РЕВОЛЮЦИЯ Русская революция универсалистична по своимпринципам, как и всякая большая революция, онасовершалась под символикой интерционала, но онаже и глубоко национальна и национализуется все более иболее по своим результатам. Троудность суждений окоммунизме определяется именно его двойственнымхарактером, русским и международным. Только вРоссии могла произойти коммунистическаяреволюция. Русский коммунизм долженпредставляться людям Запада коммунизмом азиатским.И вряд ли такого рода коммунистическаяреволюция возможна в странахЗападной Европы, там, конечно, все будет поиному. Самый интернационализм русскойкоммунистической революции - чисто русский,национальный. Я склонен думать, что дажеактивное участие евреев в русском коммунизме оченьхарактерно для России и для русского народа. Революции в христианской истории всегдабыли судом над историческим христианством, надхристианами, над их изменой христианским заветам,над их искажением христианства. Именно для христианреволюция имеет смысл и им более всего нужноего постигнуть, она есть вызов инапоминание христианам онеосуществленной ими правде. Принятие истории естьпринятие и революции, принятие ее смысла, каккатастрофической прерывности в судьбах греховногомира. Отвержение всякого смысла революциинеизбежно должно повести за собой и отвержениеистории. Но революция ужасна и жутка, она уродливаи насильственна, как уродливо и насильственнорождение ребенка, уродливы инасильственны муки рождающей матери, уродлив иподвержен насилию рождающийся ребенок. Таковопроклятие греховного мира. И на русской революции,быть может больше, чем на всякой другой, лежит отсветАпокалипсиса. Смешны и жалки суждения о ней с точкизрения нормативной, с точки зрениянормативнойрелигии и морали,нормативного понимания права и хозяйства.Озлобленность деятелей революции не может неотталкивать, но судить о ней нельзя исключительнос точки зрения индивидуальной морали. Бесспорно в русской революции есть родоваячерта всякой революции. Но есть также единичная,однажды соврешившаяся,оригинальная революция, она порождена своеобразием русскогоисторического процесса и единственностью русскойинтеллигенции. Нигде больше такой революции не будте.Коммунизм на Западе есть другого рода явление. Впервые годы революции рассказывали легенду,сложивуюся в народной среде о большевизме икоммунизме. Для народного сознания большевизмбыл русской народнойреволюцией, разливом буйной, народной стихии,коммунизм же пришле от инородцев, онзападный, не русский и он наложил нареволюционную народную стихию гнет деспотическойорганизации, выражаясь по ученому, онрационализировал иррациональное. Это оченьхарактерная легенда, свидетельствующая оженственнойприроде русского народа, всегда подвергающейсяизнасилованию чуждым ей мужественным началом. Народные массы были дисциплинированы иорганизованы в стихии русской революции черезкоммунистическую идею, черезкоммунистическую символику. В этом беспорная заслугакоммунизма перед русским государством Россиигрозила полная анархия,анархический распад, он был остановленкоммунистическойдиктатурой, которая нашла лозунги, которым народqnck`qhkq подчиниться. Церковь потеряла руководящуюроль в народной жизни. Подчиненное положение церквив отношении к монахическомугосударству, утеря соборного духа, низкийкультурный уровень духовенства - все это имелороковое значение. Не было организующей,духовной силы. Христианство в России переживалоглубокий кризис В коммунизме есть здоровое, верноеи вполне согласное с христианством понимание жизникаждого человека, как служения сверхличной цели, какслужения не себе, а велкикому целому. Но этаверная идея искажается отрицанием самостоятельнойценности и достоинства каждой человеческой личности,ее духовной свободы. В коммунизме есть также вернаяидея, что человек призван в соединении с другимилюдьми регулировать и организовывать социальную икосмическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея,нашедшая себе самое радикальное выражение ухристианскогомыслителя Н.Федорова, прняла почтиманиакальные формы и превращает человека в орудиеи средство революции. Все эти извращенияопределяются не столько социально-экономическойсистемой коммунизма, сколько его ложным духом.Свобода духа отрицается не экономикой, котораябессильна в отношении к духу, а духом же, духомвраждебным свободе. Воинствующий духоборческийматериализм коммунизма есть явление духа, а нематерии, естьложная направленность духа. Коммунистическаяэкономика сама по себе может быть нейтральна. Этокоммунистическая религия, а не экономика, враждебнахристианству, духу, свободе. Правда и ложь такперемешены в коммунизме именно потому, что коммунизместь не только социальный феномен, но и феномендуховный. В идее бесклассового, трудовогообщества, в котором каждый работает для других и длявсех, для сверхличной цели, не заключается отрицанияБога, духа, свободы и даже наоборот, эта идея болеесогласна с христианством, чем идея, на которойосновано буржуазноекапиталистическое общество. Но соединение этойидеи с ложным миросозерцанием, отрицающим дух исвободу, ведет к роковым результатам. Именнорелигиозный характер коммунизма, именно религиякоммунизма и делает его антирелигиознымиантихристианским. Коммунистическое общество игосударствопретендуют быть тоталитарными. Но это и естьосновная ложь. Тоталитарным может быть шиль царствоБожье, царство кесаря всегда частично. Длякоммунизма царство кесаря становится царствомБожьим, совершенно также как в германском национал-социализме, но лишь более последовательно ирадикально. И это то и вызывает неизбежностьdsunbmni борьбы. Роковой ошибкой является придаватьэтой духовной борьбе характер борьбы социальной,защищающей старое капиталистическое, буржуазноеобщество или старый режим. Это и делает бессильнойборьбу против лжи коммунизма. Весь мир идет кликвидации старых капиталистических обществ, кпреодолению духа их вдозновлявшего. Движение ксоциализму - к социализму понимаемому в широком,не доктринерском смысле - есть мировое явление. Этотмировой перелом к новому обществу, образ которого ещене ясен, совершается через переходные стадии.Такой переходной стадией является то, чтоназывают связанным,регулированным, государственным капитализмом.Это тяжелыйпроцесс, сопровождающийся абсолютизацией государства.В советской России этой стадии, которая не естьеще социализм, очень благоприятсвуют старые традицииабсолютного государства. В том, что происходит всоветской России, есть много элементарного,элементраного цивилизирования рабоче-крестьянскихмасс, выходящих из состояния безграмотности. Вэтом нет ничего специфически коммунистического. Нопроцесс цивилизирования совершается через замену длямасс символики религиозно-христианской, символикоймарксистски-коммунистической. Ненормальным,болезненным является то, что приобщение масс кцивилизации происходит при совершенном разгроместарой русской интеллигенции. Революция, окоторой интеллигенция всегда мечтала, оказаласьдля нее концом. Это определилось древним расколомрусской истории, вековым расколом интеллигенции инарода, а также бессовестной демагогией, черезкоторую победили русские коммунисты. Но это привело ктому, что оказался страшный недостатокинтеллигенстких сил. Русский коммунизм, есливзглянуть на него глубже, в свете русскойисторической судьбы, есть деформация русскойидеи, русского мессианизма и универсализма, русскогоискания царства правды, русской идеи, принявшей ватмосфере войны и разложения уродливые формы. Норусский коммунизм более связан с русскими традициями,чем это обычно о нем думают, традициями не толькохорошими, но и очень плохими. ГЛАВА VII КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО Религиозные верования отражают человеческоерабство, рабство у стихийных сил природы ииррациональных сил общества, они существуют лишь дотех пор, пока человек, социальный человек, не овладелокончательно стихийными и иррациональными силами,окружившими его таинственностью. Ненависть русскихjnllsmhqrnb к христианству заключает в себепротиворечие, которого не во состоянии заметитьте, чье созание подавлено коммунистическойдоктриной. Лучший тип коммуниста, т.е.человека целиком захваченного служением идее,способного на огромные жертвы и на бескорыстныйэнтузиазм, возможен только вследствии христианскоговоспитания человеческих душ, вследствие переработкинатурального человека христианским духом.Результаты этого христианского влияния начеловеческие души, чисто незримого и надземного,остаются и тогда, когда в своем сознании людиотказались от христианства и даже стали его врагами. Н.Бердяев " СУДЬБА РОССИИ "Националььность есть индивидуальное бытие, внекоторого невозможно существование человечества, оназаложена в самих глубинах жизни, и национальность естьценность, творимая в истории, динамическоезадание.Национальность есть бытийственная индивидуальность, одна из иерархических ступеней бытия,другая степень, другой круг, чем индивидуальностьчеловека или индивидуальность человечества, как некойсоборной личности. Человек входит в человечество через национальнуюиндивидуальность, как национальный человек, а неотвлеченный человек, как русский, француз, немец илиангличанин. Человек не может перескочить через целуюступень бытия, от этого он обенел бы и опустел бы.Национальный человек-больше, а не меньше, чем просточеловек, в нем есть родовые черты человека вообще иесть черты индивидуально-национальные. Нация есть динамическая субстанция, а непереходящая историческая функция, она корнями своимиврастает в таинственнуюглубину жизни. Национальностьесть положительное обогащение бытия, и за нее должнобороться, как за ценность. Национальное единствоглубже единства классов, партий и всех других преходящих исторических образований в жизни народов.Уход изнациональной жизни, странничество-чисто русскоеявление, запечатленное русским национальным духом.Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия неявляются признаками, определяющими национальность,хотя все они играют ту или иную роль в ее определении.Национальность-сложное историческое образование, онаформируется в результате кровного смешания рас иплемен, многих перераспределений земель, с которымиона связывает свою судьбу, и духовно-культурногопроцесса, созидающего ее неповторимый духовный лик.Ив результате всех исторических и психологическихисследований остается неразложимый и неуловимый остаток, в котором и заключена вся тайна национальнойиндивидуальности. Национальность-таинственна,мистична, иррациональна, как и всякое индивидуальноебытие. Российская империя заключает в себе очень сложныйнациональный состав, она обьединяет множествоm`pndmnqrei. Но онане может быть рассматриваема как механическаясмесь народностей-она русская по своей основе изадаче в мире. В основу русской идеи леглосоздание русского человека, как всечеловека. Иесли русский империализм не будет выражениемэтого русского народного духа, то он начнетразлагаться и приведет к распадению России. Великаяимперия, верящая в свою силу и свое призвание, неможет превращать своих граждан в бесправных париев, как то было у нас с евреями. Это ведет краспадению империалистического единства. Лишьсвободные граждане могут быть опорой империи.Большое количество бесправных, гонимых и всяческиозлобляемых, представляет опасность. У женщин очень слабо развито чувствоистории, их очень трудно довести до сознанияисторической задачи и исторической ценности, ихвзгляд на жизнь-безнадежно и безвыходно "частный". Женское частное сострадание может привести кувелечению страданий, ибо оно не видит общейпереспективы человеческой жизни, целиком захваченовременно-частным. Такое женски-частное и женски-сострадательноеотношение кжизни всегда бывает результатом решительногопреобладания чувства над волей. Если бы в мирегосподствовало исключительно женственное начало,то истории не было бы, мир остался бы в "частном"состоянии, в "семейном" кругу. Менее всего можно было бы сказать,что такое частно-женственноеотношение к жизни есть результат сильногочувства личности. Наоборот, сильное чувстволичности есть в том мужественном начале, котороеначало историю и хочет довести ее до конца. Все вмире совершается через истинное соотношениемужского и женского начала и взаимное ихпроникновение. Но в отношении к жизни русскихлюдей есть как бы преобладание женственного,господства чувства женственного сострадания,женственных "частных" оценок, женственногоотвращения к истории, к жестокости и суровостивсего исторического, к холоду и огню восходящеговвысь духа. Главная беда России-в слабости русской воли, в недостаткеобщественного самовоспитания и самодисциплины.Русскому обществу недостает характера, способностиопределяться изнутри. Русского человека слишкомлегко заедает "среда", и он слишком подверженэмоциональным реакциям на все внешнее. Наша православная идеология самодержавия-такоеже явление безгосударственного духа, отказ народаи общества создавать государственную жизнь.Русская душа хочет священной общественности,богоизбранной власти. Природа русского народаqngm`erq, как аскетическая, отрекающаяся отземных дел и земных благ. Русский народ не хочетбыть мужесвенным строителем, его природаопределяется как женственная, пассивная ипокорная в делах государственных, он всегда ждетжениха, мужа, властелина. Россия-земля покорная,женственная. Пассивная, рецептивная женственность вотношении к государственной власти-так характернадля русского народа и для русской истории. Этовполне подтверждается и русской революцией, вкоторой народ остается духовно пассивным и покорнымновой революционной тирании, но в состоянии злобнойодержимости. Русский народ всегда любил жить втепле коллектива, в какой-то растворенности встихии земли, в лоне матери. Русский народ хочетбыть землей, которая невестится, ждет мужа.Личность была придавлена огромными размерамигосударства, предьявлявшего непосильные требования. Эта тайна связана с особеным соотношениемженственного и мужественного начала в русскомнародном характере. Та же антиномичность проходитчерез все русское бытие. Россия-самая нешовинистическая страна в мире. Русские почтистыдятся того, что они русские, им чужданациональная гордость и часто даже-увы!-чуждонациональное достоинство. Русскому народу совсем несвойственен агрессивный национализм, наклонностинасильственной русификации. Русский невыдвигается, не выставляется, не презирает других.В русской стихии поистине есть какое-тонациональное бескорыстие, жертвенность. Таков один тезис о России, который с правомможно было высказать. Ноесть и антитезис,который не менее обоснован. Россия-самаянационалистическая страна в мире, страна невиданныхэксцессов национализма, угнетения подвластныхнациональностей русификацией, страна национальногобахвальства, страна, в которой всенационализировано вплоть до вселенской церквиХристовой, страна, почитающая себя единственнойпризванной и отвергающая всю Европу, как гниль иисчадие дьявола, обреченное на гибель. Обратнойстороной русского смирения является необычайноерусское самомнение. Самый смиренный и есть самыйвеликий, самый могущественный, единственныйпризванный. "Русское" и есть праведное, доброе,истинное, божественное. Церковный национализм-характерное русское явление. Им насквозь пропитанонаше старообрядчество. Нотот же национализм царити в господствующей церкви. Тот же национализмпроникает и в сла-вянофильскую идеологию, которая всегла подменялавселенское русским. Вселенский дух Христов,мужественный вселенский логос племен женственнойнациональной стихией, русской землей в ееязыческой первородности. Так образовалась религияp`qrbnpemh в матери-земле, в коллективнойнациональной стихии, в животной теплоте. Русскаярелигиозность-женственная религиозность,-религиозность коллективной биологической теплоты,переживаемой, как теплота мистическая. В ней слаборазвито личное религиозное начало, она боитсявыхода из коллективного тепла в холод и огоньличной религиозности. Такая религиозностьотказывается от мужественного, активного духовногопути. Это не столько религия Христа, сколькорелигия Богородицы, религия матери-земли, женскогобожества, освещающего плотский быт. В.В.Розанов всвоем роде гениальный выразитель этой русскойрелигии родовой плоти, религии размножения и уюта.Мать-земля для русского народа есть Россия.Россия превращается в Богородицу. Россия-страна богоносная. Такая женственная, национально-стихийная религиозность должна возлагаться намужей, которые берут на себя бремя духовнойактивности, несут крест, духовно водительствуют.И русский народ в своей религиозной жизни возлагается на святых, на старцев, на мужей, вотношении к которым подобает лишь преклонение, какперед иконой. Русский народ не дерзает даже думать,что святость есть внутренний путь духа,-это было быслишком мужественно-дерзновенно. Русский народхочет не столько святости, подобно тому какон хочет не власти,а отдания себя власти,перенесения на власть всего бремени. Русский народв массе своей ленив в религиозном восхождении, егорелигиозность равнинная, а не горная, коллективноесмирение ему легче, чем религиозный закал личности,чем жертва теплом и уютом национальной стихийнойжизни. За смирение свое получает русский народ внаграду этот уют и тепло коллективной жизни. Такованародная почва национализации церкви в России. Вэтом есть огромная примесь религиозногонатурализма, предшествующего христианской религиидуха, религии личности и свободы. Сама христианскаялюбовь, которая существенно духовна и противоположна связям по плоти и крови, натурализоваласьв этой религиозности, обратилась в любовь к"своему" человеку. Так крепнет религия плоти, ане духа, так охраняется твердыня религиозногоматериализма. На необьятной русской равнине возвышаются церкви, подымаются святые и старцы, нопочва равнины еще натуралистическая, быт ещеязыческий. Русской душ не сидится на месте, это немещанская душа, не местная душа. В России, вдуше народной есть какое-то бесконечное искание,искание невидомого града Китежа, незримого дома.Перед русской душой открываются дали, и нет очерченного горизонта перед духовными ее очами. Русскаядуша сгорает в пламенном искании правды,абсолютной, божественной правды и спасения дляbqenayecn воскресения к новой жизни. Она вечнопечалиться о горе своего народа, и муки ее незнают уталения. Душа эта поглащена решениемконечных, проклятых вопросов о смысле жизни.Есть мятежность, непокорность в русской душе. Вседальше и дальше должно идти, к концу, к выходу изэтого "мира", из этой земли, из всего местного,мещанского, прикрепленного. Не раз уже указывали нато, что сам русский атеизм религиозен.Героически настроенная интеллигенция шла на смертьво имя материалистических идей. Это странноепротиворечие будет понятно, если увидеть, что подматериалистичесим обличием она стремилась кабсолютному. Славянский бунт-пламенная, огненнаястихия, неведомая другим расам. Россия-странакупцов, погруженных в тяжелую плоть, страначиновников, никогда не переступающих пределовзамкнутого и мертвого бюрократического царства,страна крестьян, ничего не желающих кроме земли,и принимающих христианство совершенно внешне икорыстно, страна духовенства, погруженный вматериальный быт, страна обрядования, странсинтеллигенщины, инертной и консервативной в своеймысли, зараженной самыми поверхностнымиматериалистическимиидеями. Как понять эту загадочную противоречивостьРоссии, эту одинаковую верность взаимоисключающих оней тезисов? И здесь, как и везде, в вопросе освободе и рабстве души России, о ее странничестве иее неподвижности, мы мы сталкиваемся с тайнойсоотношения мужественного и женственного. Кореньэтих глубоких противоречий-в несоединенностимужественного и женственного в русском духе ирусском характере. Безграничная свобода оборачивается безграничным рабством, вечноестранничество-вечным застоем, потому чтомужественная свобода не овладевает женственнойнациональной стихией в России изнутри. Отсюда вечнаязависимость от иногороднего. В терминахфилософских это значит, что Россия всегдачувствует мужественное начало себе трансцендентным,а не имманентным, привходящим извне. Россия национально самодовольная иисключительная - означает нераскрытость,невыявленность начала мужественного, человеческого,личного рабства у начала природно-стихийного, национально родового, традиционно-бытового. В сознаниирелигиозном это означает абсолютизацию иобожествление телесно-относительного, довольствоживотной теплотой национальной плоти. В этомвечныйсоблазн и великая опасность России. Женственностьqk`bm делает их мистически чуткими, способнымиприслушиваться к внутренним голосам. Ноисключительное господство женственной стихии мешаетим выполнить свое призвание в мире. Для русскогомессианизма нужен мужественный дух, - без него иопять будет провал в эту пленительную изатягивающую первородную стихию русской земли,которая ждет своего просветления и оформления. Все своеобразие славянской и русской мистики- в исканииграда Божьего, града грядущего, в ожиданиисошествия на землю Небесного Иерусалима, в жаждевсеобщео спасения и всеобщего блага, вапокалиптической настроенности. Этиапокалиптические, пророчественные ожидания находятсяв противоречии с тем что град этот-"святая Русь".Противоречие и противоборство духовной сытости идуховного голода-основное для России. Духовнаясытость дается пассивный отдачей себя женственнойнациональной стихии. Это не есть еще насыщениеБожественной пищей, это все еще натуралистическоенасыщение. Духовный голод, неудовлетворенностьнатуралистической национальной пищей, есть знак освобождения мужественного начала личности. Так какцарство Божие есть царство абсолютного и конечного,то русские легко отдают все относительное и среднеево власть царства дьявола. Черта эта оченьнационально-русская. Русские постоянно находятся врабстве в среднем и в относительном и оправдываютэто тем, что в окончательном и абсолютном онисвободны. Тут скрыт один из глубочайших мотивовславянофильства. Славянофилы хотели оставитьрусскому народу свободу религиозной совести,свободу думы, свободу духа, а всю остальную жизньотдать во власть силы, неограниченно управляющейрусским народом. Тут мы с новой стороны подходим косновным противоречиям России. Это все та жеразобщенность мужественного и женственного началав недрах русской стихии и русского духа. Русскийдух, устремленный к абсолютному во всем, неовладевает мужественной сферой относительного исерединного, он отдается во власть внешних сил. Онхочет святости в жизни абсолютной, и толькосвятость его пленяет, и он готов мириться с грязьюи низостью в жизни относительной. Ангельскаясвятость и зверская низость-вот вечные колебаниярусского народа. Оброз родной земли не есть толькообраз матери, это также- образ невесты и жены,которую человек оплодотворяет своим логосом, своиммужественным светоносным и оформляющим началом, иобраз дитяти. Недостаток мужественного характера и тогозакала личности, который на Западе вырабатывалсярыцарством,-самыйопасный недостаток русских, и русского народа ирусской интеллигенции. Сама любовь русскогоweknbej` к родной земле принимала форму,препятствующую развитию мужественного личного духа.Во имя этой любви, во имя припадания к лону материотвергалось в России рыцарское начало. Русский духбыл окутан плотным покровом национальной матери,он тонул в теплой и влажной плоти. Русскаядушевность, столь хорошо всем известная, связана сэтой теплотой и влажностью, в ней много еще плотии недостатка духа. Но плоть и кровь не наследуютвечности, и вечной может быть только Россия духа.Россия духа может быть раскрыта путеммужественной жертвы жизнью в животной теплотеколлективной родовой плоти. Возрождение России кновой жмзни может быть связана лиш смужественными, активными и творящими путями духа,с раскрытием Христа внутри человека и народа, а нес натуралистической родовой стихией, вечно влекущейи порабощающей. Это-победа огня духа над влагой итеплом душевной плоти. Розанов не может и не хочет противостоятьнаплыву и напору жизненных впечатлений, чувственныхотношений. Он совершенно лишен всякоймужественности духа, всякой активной силы сопративления стихиям ветра, всякой внутренней свободы.Пленяет в Розанове то, что в писаниях его, всвоеобразной жизни его слов чувствуется как бы самаприрода-мать, мать-земля и ее жизненые процессы.ВРозанове так много характерно-русского, истинно-русского. Он-гениальный выразитель какой-тостороны русской природы, русской стихии. Онвозможен только в России. В самых недрах русскогохарактера обнаруживается вечно-бабье, не вечно-женственное, а вечно-бабье. Розанов-гениальнаярусская баба, мистическая баба. И это "бабье"чувствуется и в самой России. И Розанов восклицает:"Сила-вот одна красота в мире... Сила-она покоряет,перед ней падают, ей, наконец,- молятся... Молятсявообще" слабые"-"мы", вот "я" на тротуаре...Голова была ясна, а сердце билось... как уженщины. Суть армии, что она всех нас превращает вженщин, слабых, трепещущих, обнимающих воздух...Женственность Розанова, так художественно переданная, есть также женственность души русскогонарода. История образования русскойгосударственности, величайшей в мире государственности, столь непостижимая в жизнибезгосударственного Русского народа, может бытьпонята из этой тайны. У русского народа естьгосударственный дар покорности, смирения личностиперед коллективом. Русский народ не чувствует себяlsfel, он все невестится, чувствует себя женщинойперед колоссом государственности, его покоряет"сила", он ощущает себя розановским "я натротуаре" в момент прохождения конницы. Сам Розанов на протяжении всей книги остается этимтрепещущим "я на тротуаре". Для Розанова не толькосуть армии, но и суть государственной власти втом, что она "всех нас превращает в женщин,слабых,трепещущих, обнимающих воздух...". И онхочет показать, что весь русский народ такотносится к государственной власти. ДляРозанова:вся русская история есть тихая, безбурная, все русское состояние-мирное, безбурное.Русские люди-тихие. В хороших случаях иблагоприятной обстановке они неодолимо вырастают власковых, приветных, добрых людей. Русские люди-"славные". Но с не меньшим основанием можно было быутверждать, что русская душа-мятежная, ищущая,душа странническая, взыскующая нового Града,никогда не удовлетворяющаяся ничем средним иотносительным. Из этой прславленной и частофальшиво звучащей "тихости, безбурности иславности" рождается инерция, которая мила вечно-бабьему сердцу Розанова, но никогда не рождаетсяновой, лучшей жизни. Розановское отношение кгосу-дарственной власти есть отношениебезгосударственного, женственного народа, длякоторого эта власть есть всегда начало вне его инад ним находящееся, инородное ему. "Розановское", бабье и рабье, национально- языческое, дох-ристианского все еще очень сильно в русскойнародной стихии. "Розановщина" губит Россию, тянетее вниз, засасывае, и освобождение от нее естьспасение для России. По крылатому слову Розанова,"русская душа испугана грехом", и я бы прибавил,что она им ушиблена и придавлена. Этотпервородный испуг мешает мужественно творить жизнь,овладеть своей землей и национальной стихией.Русская душа подавлена необьятными русскими полямии необьятными русскими снегами, она утопает ирастворяется в этой необьятности. Оформление свойдуши и оформление своего творчества затрудненобыло для русского человека. Государственноеовладение необьятными русскими пространствами сопровождалось страшной централизацией, подчинениемвсей жизни государственному интересу и подавлениемсвободных личных и общественных сил. Всегда былослабо у русских сознание личных прав и неразвита была самодеятельность классов и групп.Русский человек, человек земли, чувствует себябеспомощным овладеть этими пространствами иорганизовать их. Он слишком привык возлагать этуорганизацию на центральную власть, как бытрансцендентную для него. И в собственной душеwsbqrbser он необьятность, с которой трудно емусправиться. Широк русский человек, широк какрусская земля, как русские поля. Славянский хаосбушует в нем. Огромность русскихпространств не способствовала выработке врусском человеке самодисциплины и самодеятельности,-он расплывался в пространстве. Русская лень,беспечность, недостаток инициативы, слабо развитоечувство ответственности с этим связаны. Ширьрусской земли и ширь русской души давили русскуюэнергию, открывая возможность движения в сторонуэкстенсивности. Эта ширь не требовала интенсивной энергии и интенсивной культуры. Отрусской души необьятные русские пространстватребовали смирения и жертвы, но они же охранялирусского человека и давали ему чувство безопасности. Русская нелюбовь к идеям и равнодушие к идеямнередко переходят в равнодушие к истине. Русскийчеловек не очень ищет истины, он ищет правды,которую мыслит то религиозно, то морально, тосоциально, ищет спасения. Русский народ, быть может, самый духовный народ в мире. Но духовностьего плавает в какой-то стихийной душевности, даже втелесности. В этой безбрежной духовностимужественное начало не овладевает женственнымначалом, не оформляет его. А это значит, что духне овладел душевным. На этой почве рождаетсянедоверие, равнодушие и враждебное отношение кмысли, к идеям. На этой же почве рождается и давноизвестная слабость русской воли, русского характера. В.В.Розанов " УЕДИНЕННОЕ " И стали вопиять, глаголать и сочинять,что "церковь Христова и всегда была, в сущности,социалистической" и что особенно она уж никогдане была монархической, а вот только Петр Великий"принудил нас лгать". Там была-эпоха, "два илитри века". Здесь-три дня, кажется даже два.Не осталось Царства, не осталось Церкви, неосталось войска, и не осталось рабочего класса. Чтоже осталось-то? Странным образом-буквально ничего.Остался подлый народ, из коих вот один, старик лет60 "и такой серьезный", Новгородской губернии,выразился:"Из бывшего царя надо бы кожу по одномуремню тянуть". Т.е. не сразу сорвать кожу, какиндейцы скальп, но надо по-русски вырезать из егокожи ленточка за ленточкой. "Былая Русь"... Как это выговорить? А уже выговаривается. Печаль не в смерти. "Человек slhp`er не когда он созрел,а когда он доспел". Т.е. когда жизненные сокиего пришли к состоянию, при котором смертьстановится необходима и неизбежна. Если нет смерти человека "без воли Божией",то могли бы подумать, что может настать смертьнародная, царственная "без воли Божией"? И в этомвесь вопрос. Значит, Бог не захотел более бытьРуси. Он гонит ее из-под солнца. "Уйдите,ненужные люди". Почему мы "ненужные"? Да уж давно мы писали в "золотой своейлитературе": "Дневник лишнего человека", "Запискиненужного человека". Тоже-"праздного человека".Выдумали "подполья" всякие... Мы как-топрятались от света солнечного, точно стыдясь засебя. Человек, который стыдится себя? - разве от него не засты-дится солнце?-Солнышко и человек-в связи. Значит, мы "не нужны" в подсолнечной и уходимв какую-то ночь. Ночь. Небытие. Могила. Мы умираем как фанфароны, как актеры. "Никреста, ни молитвы". Уж если при смерти чьейкреста и молитвы-то это у русских. И странно. Всюжизнь крестилась, богомолились: вдруг смерть-и мысбросили крест. "Просто, как православным человеком русский никогда не живал". Переход в социализми, значит, в полный атеизм совершился у мужиков, усолдат до того легко, точно, "в баню сходили иокатились новой водой". Это-совершенно точно, этодействительность, а не дикий кошмар. -Ты кто? блуждающий в подсолнечной? -Я нигилист. -Я только делал вид, что молился. -Я только делал вид, что живу в царстве. -На самом деле-я сам себе свой человек. -Я рабочий трубочного завода, а доостального мне дела нет. -Мне бы поменьше работать. -Мне бы побольше гулять. -А мне бы не воевать. И солдат бросает ружье. Рабочий уходит от станка. -Земля-она должна сама родить. И уходит от земли. -Известно, земля Божия. Она всем поровну. Да, но не Божий ты человек. И земля, накоторую ты надеешься, ничего тебе не даст. И зато, что она тебе не даст, ты обагришь ее кровью. Земля есть Каинова, и земля естьАвелева. И твоя, русский, земля есть Каинова. Тыпроклял свою землю, и земля прокляла тебя. Вотнигилтзм и его формула. - Мы не уважали себя. Суть Руси, что она не уважает себя. Это понятно. Можно уважать труд и пот, а мы не потели и нетрудились. И то, что мы не трудились и непотели, и есть источник, что земля сбросила нас ссебя, планета сбросила. Россия похоже на ложного генерала, над которым какой-толожный поп поет панихиду. "На самом же деле это былбеглый актер из провинциального театра". Что такое совершилось для падения Царства?Буквально,- оно пало в буддень. Шла какая-то"середа", ничем не отличаясь от других. Ни-воскресенья, ни-субботы, ни хотя бы мусульманскойпятницы. Буквально, Бог плюнул и задул свечку. Нехватало провизии, и около лавочек образовалисьхвосты. Да, была оппозиция. Да, царьскапризничал. Но когда же на Руси "хватало" чего-нибудь без труда еврея и без труда немца? когда жеу нас не было оппозиции? и когда царь некапризничал? О, тоскливая пят-ница или понедельник, вторник... Задуло свечку. Да это и не Бог, а... шлапьяная баба, спотыкнулась и растянулась. Глупо.Мерзко. Христианство вдруг все позабыли, в одинмомент,- мужики, солдаты,- потому что невспомоществует, что оно не предупредило ни войны, нибесхлебницы. Ты не прошла мимо мира, девушка... о,кротчайшая из кротких... Ты испуганным и искристымглазком смотрела на него. Задумчиво смотрела... Любяще смотрела... И запевалапесню... И заплетала в косу ленту... И сердце стучало. И ты томилась и ждала. И шли в мире богатые и знатные. И говорилиречи. Учили и учились. И все было так красиво. И тысмотрела на эту красоту. Ты не была завистлива. Итебе хотелось подойти и пристать к чему-нибудь. Твое сердце ко всему приставало. И ты хотелабы петь в хоре. Но никто тебя не заметил, и песен твоих невзяли. И вот ты стоишь у колонны. Не пойду и я с миром. Не хочу. Я лучшеостанусь с тобой. Вот я возьму твои руки и будустоять. И когда мир кончится, я все буду стоять с тобоюи никогла не уйду. Знаешь ли ты, девушка, что это-"мирпроходит", а не "мы прходим". И мир пройдет и прошелуже. А мы с тобой будем вечно стоять. Потому что справедливость с нами. А мирвоистину несправедлив. Но решительно везде, где могут,- стараютсяжить на счет друг друга, обманывают, сутенерничают.И думая о счастье-впадают все в большее и большеенесчастье. Мы, как и евреи, призваны к идеям ичувствам, молитве и музыке, но не господству.Nbk`dekh же, к несчастию и к пагубе души и тела,1/6 частью суши. И, овладев, в сущности, испортили1/6 часть суши. Русские в странном обольщении утверждали,что они "и восточный, и западный народ",-соединяют"и Европу, и Азию в себе", не замечая вовсе того,что скорее они и не заппадный, и не восточный народ,ибо что же они принесли Азии, и какую роль сыграли вЕвропе? На Востоке они ободрали и споили бурят, черемесов, киргиз-кайсаков, ободрали Армению иГрузия, запретив даже(сам слушал обедню) слушатьсвою православную обедню по-грузински. О, о,о... Сам слушал, сам слушал в Тифлисе. В Европеявилось как Герцен и Бакунин и "внесли социализм",которого "вот именно не хватало Европе". МеждуЕвропой и Азией мы явилось именно "межеумками", т.еименно нигилистами, не понимая ни Европы, ни Азии.Только пьянство, муть и грязь внесли. Но принесли ли мы семью? добрые начала нравов?Трудоспособность? Ни-ни-ни. Теперь, Господи, какстрашно сказать... Тогда как мы "и не восточный, ине западный народ", а просто ерунда,-ерунда схудожеством,-евреи являются на самом деле нетолько первенствующим народом Азии, давшим уже не"кое-что", а весь свет Азии, весь смысл ее, но онигигантскими усилиями, неутомимой деятельностьюстановятся мало-помалу и первым народом Европы. Посмотрите, встрепинитесь, опомнитесь: несмотряна побои, как они часто любят русских и жалеют ихпороки, и никогда "по-гоголевски" не издеваютсянад ними. Над пороком нельзя смеяться, это-преступно, зверски. И своею и нравственною, икультурною душою они никогда этого и не делают. Я завсю жизнь никогда не видел еврея, посмеявшегося надпьяным или над лни-вым русским. Это что-нибудь значит средиоглушительного хохота самих русских над своимипороками. Среди наших очаровательных: "Фон-Визин,Грибоедов, Гоголь, Щедрин, Островский". Среди"свинства" русских есть, правда, одно дорогоекачество-интимность, задушевность. Евреи-то же. И вот этою чертою они ужасно связываются с русскими.Только русский есть пьяный задушевный человек, аеврей есть трезвый задушевный человек. Только к одному, к власти, он не чувствует подозрения. Властьвсегла добра, блага, и, собственно, потому, что онленив и власть обещает ему его устроить как калеку. Благотворение, которое везде восполняетнедостаток, у христиан есть нормальное положение.Тут все благотворят "нищую братию", и какая-тонищета имущества, тел и духа-вот христианство. В.В.Розанов " Возле "русской идеи" " Достоевский выразил "святое святых" своей души,указав на особую внутреннюю миссию России в Европе, вхристианстве, а затем и во всемирной истории: именно"докончить" дом её, строительство её, как женщинаdnj`mwhb`er холостую квартиру, когда входит в неё"невестою и женою" домохозяина. Женщина уступчива и говорит "возьми меня" мужчине, да,но едва он её "берет", как глубоко весьпеременяется."Женишься - переменишься"-многодумная вековаяпоговорка....Что это так выходит и в истории, можно видеть изтого,что, например, у "женственных" русских никакого"варяжского периода","нормандского периода" (мужскойэлемент) истории, быта, существования не было.Тех, кого "женственная народность" призвала"володети и княжите над собою",-эти воинственные железные норманны, придя, точно сами отдали кому-товласть; они просто "сели" и начали "пировать иохотиться". Переженились, народили детей и стали"Русью"-- русскими, хлебосолами и православными,без памяти своего языка, родины, без памяти своихобычаев и законов....Как будто снаружи и сначала -- "подчинениерусских",но затем сейчас же происходит более внутреннееовладевание этими самыми подчинителями,всасываниеих." Женственное качество "-- налицо: уступчивость,мягкость.Но оно сказываетсяя как сила, обладание,овладение.Увы, не муж "обладает женою"; это толькокажется так.На самом деле жена "обладает мужем",дажедо поглащения. И не властью,не пзямо, а вот этимтаинственным "безволием", которое чарует "волящего"и грубого и покоряет его себе, как нежность имиловидность.Что будет "мило" мне, то, поверьте,станет и "законом" мне. Русские имеют свойство отдаваться беззаветночужим влияниям... Иьенно, вот как невеста и жена --мужу...Но чем эта "отдача" беззаветнее, чище,бескорыстнее, даже до "убийства себя", темтаинственным образом она сильнее действует на тогокому была "отдача".За "верную жену" муж сам обратно"умрет" -это уже закон великодушие и мужества...."Русские бы стали на себя не похожи": дотакой степениувлекаться чум-то непременно из Европы естьединственное "похожее на себя" у русских,уРоссии... Женщина, вечно ищущая "жениха, главу имужа"......Вера Фигнер перешла в социализм, когдаувидела в Казани оскорбленным админисерацией своего любимого учителя.Вот русский мотив. Весь русский социализм в идеальной и чистойсвоей основе, основе первоначальной, женственен; иесть только расширение "русской жалости","сострадания к несчасеным, бедным, неимущим".

Библиотека Карта сайта Философские центры Personalia Дискуссии Философские ресурсы Философия в образовании Хроника Объявления Поиск

Дата добавления: 2015-07-20