Бердяев Николай Александрович

(6/18.03. 1874 – 24.03. 1948)

Философ, основоположник христианского экзистенциализма.

Родился в Киеве, в семье с военными традициями. Учился в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе корпуса был переведен Пажеский корпус в Петербург, но вместо переезда вышел из корпуса и начал готовиться на аттестат зрелости для поступления в университет.

В 1984 г. поступил на естественный факультет Киевского университета, через год перевелся на юридический факультет. В студенческие годы принимал активное участие в социал-демократическом движении: выступал с докладами, печатал и распространял нелегальную литературу, ходил на демонстрации. В 1897 г. за это его на месяц посадили в тюрьму. В 1889 г. он снова арестован и выпущен под залог. Одновременно, был исключен из университета. В своих первых литературных работах примыкал к «легальному марксизму», затем стал противником учения К. Маркса.

В 1900 г. Н. Бердяев был на три года административно сослан в Вологодскую губернию (одновременно с ним там же в ссылке были А. Богданов, А. Луначарский, Б. Савинков, П. Щеголев, А. Ремизов, Б. Костяковский и др.) Своеобразным итогом философских диспутов ссыльных философов стал сборник «Проблемы идеализма» (1902), в котором Бердяев опубликовал статью. В 1904-1908 гг. жил в Петербурге, с 1908 – в Москве. Состоял в партии кадетов.

В Петербурге Н. Бердяев сблизился с Мережковским и Булгаковым, стал главным редактором журнала «Вопросы жизни», организовал Петербургское религиозно-философское общество. Окончательно перешел к религиозной философии. Это нашло отражение в книгах «Новое религиозное сознание и общественность» (1907), «Духовный кризис интеллигенции: статьи по общественной и религиозной психологии» (1910). Н. Бердяев участвовал в сборнике «Вехи».

Постепенно он отошел от общественной и просветительской деятельности. С 1912 г. работал над книгой «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (вышла в 1916 г.).

В начале 1919 г. Н. Бердяев был избран профессором Московского университета, снова занялся активной общественной деятельностью. Был одним из учредителей Вольной академии духовной культуры (существовала до 1922 г.). В 1921 и 1922 гг. подвергался арестам. В сентябре 1922 г. вместе со 160 идеологическими противниками советской власти Н. Бердяев был выслан из России. Два года он жил в Берлине. За границей Н. Бердяев опубликовал книги «Философия неравенства», «Смысл истории», ряд статей, написал и издал книгу «Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы»; книга принесла ему европейскую известность.

В 1924 г. перебрался в Париж и обосновался в его пригороде – Кламаре, где создал «Философию свободного духа» (1927), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «Я и мир объектов» (1934) и многие другие труды – всего его перу принадлежит более 500 книг и статей.

В Париже создал и до второй мировой войны редактировал журнал «Путь», двадцать лет Н. Бердяев был редактором издательства «YMCA-PRESS», специализировавшегося на выпуске работ русских эмигрантов. Он выступает с публичными лекциями во многих городах Европы, участник и организатор ряда международных конгрессов.

О своем интеллектуальном развитии рассказал в книге «Самопознание». Считал, что огромное влияние на формирование его мировоззрения оказали Л. Н. Толстой, А. Шопенгауэр, Н.К. Михайловский, К. Маркс, И. Кант, неокантианцы и имманентная школа гносеологического монизма, И. Фихте, Фр. Нитче, новая художественная литература – Ибсен и Метерлинк.

Дружеские узы в разное время связывали его с Н.Г. Булгаковым, Д.С. Мережковским, Е. Н. Трубецким, В.Ф. Эрном, П.А. Флоренским, О. Шпенглером, М. Шелером, Ж. Маритеном, Э Жильсоном, Э. Мунье, Г. Марселем, Р. Ролланом, А. Жидом.

Философия Н.А. Бердяева была враждебна всякой систематике, необычайно радикальная и в выражении и по существу, но вытекающая из единства жизненного и нравственного опыта. Четыре основных понятия, взаимно связанных, в сущности, - разные аспекты одной идеи, определяли религиозную тему Бердяева: Личность, Дух, Свобода, Творчество. Недаром самые значительные его книги носят название «Смысл творчества», «Философия свободного духа», «О назначении человека».

Он никогда не был ортодоксальным марксистом хотя бы потому, что никогда не был материалистом. В Марксе он ценил прежде всего критика капиталистического строя, беспощадно разоблачавшего его маски и фикции. Он видел в нем и задатки гуманиста, боровшегося против обесчеловечивания работника машиной и безличным строем хозяйства.

Основная жизненная интуиция Н.А. Бердяева – острое ощущение царящего в мире зла. Борьба со злом, революционно-рыцарская установка по отношению к миру отличает его от многих мыслителей русского православного возрождения. Он открыто признавал себя дуалистом. Монизм, влекущий большинство философов, особенно русских ему всегда был чужд. Вот почему он сразу отверг Платона и до конца оставался верен Канту при всей разительной несхожести их духовных типов.

Н.А. Бердяев считал себя философом истории по преимуществу. Его отношение к основным формам падшего мира – пространству и времени – не одинаково. Мир пространства, содержащий в себе материю, порабощает человека. Мир времени создает возможность истории как арены человеческого коллективного творчества.

В философии истории философ раскрыл механизм обездушивания культуры и ее перехода в цивилизацию. Он отверг нормативную этику и противопоставил ей этику творчества, в которой корень зла усматривается в объективации результатов творчества.

Соч.: Философия свободы. М., 1911 (М., 1989); Душа России. М., 1915; Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М., 1916 (М., 1989); Судьба России. М., 1918 (М., 1990); Смысл истории. Берлин 1923 (М., 1990); О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931 (М., 1993); Самопознание. Париж, 1949 (Л., 1991); Истоки и смысл русского коммунизма. Париж 1955 (2-е изд. – 1973, репринтное воспроизведение – М., 1990);); Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Париж, 1946 (“О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья”. М., 1990); Философия свободного духа. М., 1994; Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994 и др.

Дата добавления: 2015-07-20