Одно или другое, но не одновременно

Благая весть заключается в том, что невозможно быть и плотским, и духовным одновременно. Вы можете быть или плотским, или духовным. Когда мы внимательней посмотрим на это, мы обнаружим, что истинно духовный человек обладает некоторыми весьма интересными характеристиками. И некоторые из нас могут подумать, что это характеристики плотского человека.

Вспомните молодого человека, обратившегося ко мне. Он вовсе не был плотским. Он был духовным, однако считал себя плотским.

Послание к Римлянам, глава 5 по 8 - единственный отрывок в Писании, который подробно освещает этот вопрос. И, в частности, отрывок между Рим. 7:21 и Рим. 8:8, который помогает расставить по своим местам все, о чем говорит Павел. Этот отрывок труден для понимания, особенно глава 7. Но если вы поймете, о чем говорит Павел, то вы поразитесь. Мне потребовалось двадцать пять лет, чтобы понять этот отрывок, но тратить столько времени совсем не обязательно!

Теперь обратите внимание на Рим. 7:25: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотню - закону греха».

Пожалуйста, обратите внимание, что этот стих не говорит о том, что Павел делает и то, и другое одновременно. Вам необходимо прочитать предыдущие и последующие тексты. Если вы думаете, что Павел говорит о том, что делает все это одновременно, то вы не поняли контекста. Именно на этом тексте большинство людей претыкается. Они думают: «Как можно служить и тому, и другому одновременно?»

Нельзя! Чтобы понять ст. 25, необходимо позволить предыдущим и последующим текстам истолковать его. Если вы внимательно изучите контекст, вы поймете, что Павел хотел этим сказать. Ключ содержится в этих стихах.

Глава 7 Послания к Римлянам содержит нечто очень интересное. Это, наверное, самая трудная для понимания глава из всех, написанных Павлом. В течение 2000 лет она была и остается предметом спора у богословов. Даже когда я учился в семинарии, мнения профессоров были разными.

Один профессор говорил, что в Рим. 7:25 Павел описывает свое состояние до обращения. Другой профессор говорил, что Павел описывает себя в обращенном состоянии. И нас оставили в подвешенном состоянии. Ни тот, ни другой профессор не ручался за истинность своего предположения.

Заметьте некоторые довольно интересные факты. Давайте вернемся к ст. 16-18 главы 7: «Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».

Надеюсь, вы обратили внимание на слова: «знаю, что не живет во мне доброе». Это слова какого человека? Вы никогда не услышите такого признания от плотского человека. Конечно же нет. Это слова духовного человека.

Одна из основных идей, которые мы обсуждали на страницах этой книги, касалась нашего основного состояния: беспомощность, бессилие, греховность. И я хочу заметить, что признание и подтверждение этого состояния - это первый шаг в жизни человека, который обращается к Иисусу Христу. Такие люди признают свое истинное состояние.

«Я знаю, что не живет во мне доброе».

Это момент прозрения, которого никогда не достигает большая часть человеческой расы. Нет ничего доброго во мне. Это очень важно осознать.

И первое, что мы замечаем в отрывке в Рим. 7, - это глубокое признание Павла. Он прекрасно осведомлен о том, что сделал грех с его человеческой природой. «Ибо я знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (ст.18).

Если кто-то скажет, что в нем есть желание доброго, то что он признает? Плотский ум «закону Божию не покоряется», да и не может (Рим. 8:7). Но перед нами стоит человек, желающий поступать правильно. С одной стороны, он признает истину о собственной греховности, а с другой - заявляет, что он действительно хочет поступать правильно. В нем происходит борьба! Он борется, чтобы поступить правильно. Это знакомо нам, не правда ли?

Да, он борется. Ни в коем случае речь не идет здесь о недуховном человеке. Он признает свое истинное состояние и факт, что, даже будучи истинно верующим - духовным человеком, он испытывает внутреннюю борьбу.

Итак, что же здесь нового? Я никогда не боролся, пока не стал верующим. Я просто находил удовольствие во грехе. Я даже не знал, что это был грех! Я просто думал, что такова жизнь. А затем я стал верующим, и как все изменилось!

Духовные верующие сталкиваются с внутренней борьбой. Мы должны признать это. И для нас очень важно определить две стороны этой борьбы, которая происходит в жизни истинного верующего.

Теперь давайте разберемся с контекстом Послания к Римлянам и дадим возможность самому Павлу разъяснить нам суть ст. 25 главы 7, где он описывает борьбу, которую ведет с «законом Божиим» и «законом греха».

Сначала давайте прочитаем, что написано в предшествующих текстах, ст. 21-23: «Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».

Итак, с одной стороны, «закон ума моего» - или Закон Божий во внутреннем человеке. А с другой стороны, «закон греха» в членах моего тела.

А теперь давайте прочитаем ст. 2 главы 8, который следует за текстом Рим. 7:25: «Потому что закон духа Жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».

Итак, теперь мы видим, что Павел уравнивает «закон греха» в Рим. 7:25 с «законом в членах моих» и «законом греха и смерти».

А как Павел описывает «закон Божий»? Как «закон Божий во внутреннем человеке», «закон ума моего» и «закон Духа жизни во Христе Иисусе».

Как только вы поймете, что на самом деле здесь Павел говорит о двух конфликтующих законах, это перевернёт ваше сознание, потому что вы поймете - борьба существует! Да, это борьба! Более того, такого рода борьба может присутствовать только в жизненном опыте истинно духовного человека, обращенного человека, человека, рожденного свыше для Царства Божьего. Это единственная категория людей на земле, которые могут испытывать подобную борьбу. Именно поэтому такие люди всегда находятся в опасности непостоянства. Потому что, если вы не разрешите эту борьбу, вы будете подобным, дому, разделенному в самом себе до конца своей жизни, и, таким образом, вы можете стать непостоянным нестабильным человеком.

Прошли годы, прежде чем я осознал, что люди становятся непоследовательными, когда убеждены в одном, но поступают по-другому. Это приводит человеческий разум в беспорядок. Разрешил ли Павел эту борьбу? Да, конечно! В опыте истинно духовного верующего происходит реальная борьба. Какая? Борьба между законом моего ума и законом членов моего тела. Это борьба между законом Духа жизни во Христе Иисусе (в моем уме) и законом греха и смерти (в членах моего тела).

Я убежден, что у Павла было ограниченное понимание физиологии, тем не менее, он открывает нам важную истину: борьба в жизни верующего - это борьба между разумом, который теперь является разумом Христа, и членами нашего тела, которые могут подчинить нас закону греха и смерти.

В следующей, последней главе, мы более полно исследуем учение Павла о плотском и духовном человеке.

Дата добавления: 2015-07-25