Католики не замедлили отреагировать на эти враждебные выпады ответными действиями (курсив мой. — В. Л.)[28] .

Не исключено, что действительно были произведены снай­перские выстрелы. Невероятно, чтобы каждый возмущенный бельгиец бросался в библиотеку за томом международного права и выяснял, законно ли выстрелить в бесчеловечного нарушителя общественного порядка, топающего тяжелыми сапогами по ули­цам его родного города. Было бы не менее странно, если бы войска, никогда не подвергавшиеся обстрелу, не принимали бы во внимание любую выпущенную по ним пулю, во-первых, в силу причиненного ущерба, а во-вторых, в силу нарушения правил Kriegspiel [29], которая к тому времени составляла их единст­венный опыт войны. Возможно, самые чувствительные из них туг же убедили себя в том, что люди, которым они причиняют столько зла, этого заслуживают- Так, вероятно, складывалась легенда, до тех пор пока она не достигла ушей цензоров и пропагандистов, которые, независимо от того, верили они в нее или нет, оценили ее и ознакомили с ней немецких граждан. Последних также не слишком огорчило известие, что люди, над которыми они совершали насилие, были недо-человеками. И, кроме того, поскольку источником легенды были их герои, немцы проявили бы отсутствие патриотизма, не поверив в нее.

Но никакая проверка и никакой контроль невозможны там, где столь большое пространство отдано на откуп воображению. Ведь реальное место действия скрыто дымом войны. Легенда о свирепых бельгийских священниках открыла шлюзы пото­кам старой ненависти. А в сознании большинства патриоти­чески настроенных немцев-протестантов, особенно принадле­жавших к высшим классам, картина побед Бисмарка включала длительную ссору с римско-католической церковью. По ассо­циации бельгийские священники стали священниками вооб­ще, а ненависть к бельгийцам была перенесена на всех като­лических священников. Нечто подобное произошло с рядом американцев, которые из-за стресса, связанного с войной, создали объект ненависти, который включал как внешних врагов, так и всех противников внутри страны. Против этого синтетического врага — варваров в Германии и варваров внут­ри страны — они направили всю бушевавшую в них ненависть.

Сопротивление католических священников распространению рассказов о зверствах носило, разумеется, оборонительный харак­тер. Оно было направлено против тех конкретных фикций, кото­рые возбудили ненависть по отношению ко всем католикам, а не только по отношению к бельгийским католикам. «Informations Pax», сообщает ван Лангенхове, вынесло только церковное опре­деление, «сосредоточившись исключительно на предосудительных действиях, приписывавшихся священникам». Стоит задуматься, как жилось в империи Бисмарка католикам? И существовала ли какая-то связь между этой проблемой и тем фактом, что выдаю­щимся немецким политиком, который во время заключения пере­мирия был готов подписать смертный приговор империи, был Эрцбергер, лидер центристской католической партии[30].

[1] Ср., напр.: Locard E. L'Enquete Criminelle et les Methodes Scientifiques. Paris, Flammarion, 1920. За последнее время было собрано огромное ко­личество интересного материала о надежности свидетельских показаний, из которого следует, как отмечено в прекрасной рецензии на книгу доктора Локара («The Times» (London) / Literary Supplement. 1921, August), что достоверность показаний зависит от типа свидетелей и событий, а также от типа восприятия. Так, оказывается, что мало надежны осязатель­ные, обонятельные и вкусовые восприятия. Слух человека ненадежен в оценке источника и направления звука. А когда человек слушает разговор других людей, то «слова, которые не слышит, он добросовестно рекон­струирует. Пропущенные слова он замещает такими, которые соответст­вуют его представлению о содержании разговора». Даже зрительные вос­приятия могут быть ошибочными, как это происходит при идентификации, узнавании, оценке расстояния или количества, например при оценке размера толпы. Если человека специально не обучали, то чувство времени у него также зависит от обстоятельств. Все эти дефекты восприятия осложняются проделками памяти и исключительно творческим характером воображения. (См. также: Sherington Ch.S. The Integrative Action of the Nervous System. New York: C. Scribner's Sons, 1906. P. 318-327). Профессор Г.Мюнстерберг в зрелые годы написал об этом популярную книгу «О взгляде свидетеля».

[2] James W. Principles of Psychology. V.I. P. 488.

[3] Dewey j. How We Think. London: Heath, 1909. P. 121.

[4] Ibid. p. 133.

[5]Речь идет о Парижской мирной конференции 1919—1920 годов, созванной ранами-победительницами в Первой мировой войне. — Прим. пер.

[6] 1871 год - год окончания франко-прусской войны. — Прим. ред.

[7] Gennep von A. La formation des legendes. Paris; Flammarion, 1910. P. 158—159. Цит. по: Langenhove van F. The Growth of a Legend; a study based upon the German accounts of francstireurs and «atrocities» in Belgium. New York & London, G.P. Putnam's sons, 1916. P. 120—122.

[8] Berenson В. The Central Italian Painters of the Renaissance. New York: Putnam, 189 7. P. 60 et al.

[9] Ср. также комм. Беренсона к «Dante's Visual Images, and His Early lllu⁵' trators» в его работе «The Study and Criticism of Italian Art» (First Series. London: Bell, 1901—1916): «Мы не можем не одеть Вергилия как римлянина, не придать ему «классический профиль» и соответствующую его статусу колесницу. Однако дантов визуальный образ Вергилия, вероятно, был не менее средневековым и не более укорененным в критической реконструкции античности, чем его представление о римском поэте в целом. Иллюстраторы XIV века рисовали Вергилия похожим на средневекового ученого, одетого в римскую тогу, и нет оснований полагать, что у Данте был иной визуальный образ Вергилия» (Р. 13).

[10] Berenson В. Ор. cit. P. 66-67.

[11] Sauerkraut - немецкое национальное блюдо из капусты (нем.). — Прим. пер.

[12] Цит. по ст. Bierstadt Е.Н. Ц New Republic, June 1, 1921. P.2l. (Название статьи установить не удалось — Науч. ред.)

[13] Плавильный котел (melting pot) — метафора, служащая для наименования процесса этнической ассимиляции. — Прим. пер.

[14] Бэк-Бэй (Back Bay) — престижный район Бостона. — Прим. ред.

[15] Гринвич-Вилледж (Greenwich Village) — район Нью-Йорка. — Прим. ред.

[16] Мэйн-стрит (Main Street) — дословно «Главная улица» - традиционное название центральной улицы в американских городах. Здесь возможна аллюзия на роман С. Льюиса «Главная улица» (см. прим. 1 на с. 36). — Прим. ред.

[17] Гриффит Дейвид Уорк (1875—1948) — американский кинорежиссер, пио­нер звукового кино. Речь идет о его фильме «The Birth of a Nation», вышедшем на экраны в 1915 году и оцененном критиками как новатор­ский с точки зрения развития кинематографа и одновременно как расистский по содержанию. — Прим. пер.

[18] Wallas G. Our Social Heritage. New Haven: Yale University Press, 1921. P. 17.

[19] Аристотель. Политика. Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1984. Т. 4. Кн. I, Гл. 5. — Прим. пер.

[20] Zimmem A.E. Greek Commonwealth. Oxford: Clarendon Pr., 1911. P. 383.

[21] Аристотель. Там же. С. 383. — Прим. пер.

[22] Там же. С. 384. - Прим. пер.

[23] Бикон-стрит (Beacon street) -— фешенебельная улица в аристократическом квартале Бэк-Бэй в Бостоне. — Прим. ред.

[24] Липпман, вероятно, ошибся — при смешении синего с красным должен получиться не зеленый, а фиолетовый. — Прим. ред.

[25] Арнольд Бенедикт (1741—1801) — участник Американской революции, впоследствии переметнувшийся на сторону англичан и умерший в Лон­доне. Поэтому его имя в США служит синонимом предательства (см.: Britannica CD). — Прим. пер.

[26] Langenhove van F. Op. cit. Автор этой книги — бельгийский социолог.

[27] Kulturkampf — война культур (нем.). — Прим. пер.

[28] Langenhove van F. Op. cit. P. 5—7.

[29] Kriegspiel — игра в войну (нем.). — Прим. пер.

[30] Маттиас Эрцбергер был убит в 1921 году представителями националисти­чески настроенных слоев. — Прим. пер.

Дата добавления: 2015-07-25