Братья» Кий, Щек, Хорив. «Сестра» Лыбедь.

Фрагмент из исследования «К вопросу о происхождении этнонима рус», А. Чехет, «Нева», №11, 2001.

Всем известна легенда об основании Киева: «И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их была Лыбедь… И построили городок по имени старшего своего брата и назвали его Киев».

Считают, что это могло произойти где-то в YI веке. В это время в западнославянских землях появились авары. Чуть раньше пала Западно-Римская империя. Славяне подвергались нападкам и притеснениям германских племен. Все это явилось причиной массового переселения западных славян на восток. Мигрировали часть полян, укран, северян, смолян, хорватов, куявов, волынян, дулебов, словен и т.д. Поселяясь на новых местах, они давали им привычные названия (даже Лысую гору из Привисленья, у города Сандомира, «перенесли» под Киев): Переслав, Смоленск, Белград, Старгород; перенесли и названия некоторых рек. А в некоторых западнославянских странах до сих пор сохранились свои «Киевы»: в Словакии, Сербии…

Киев во всех древнейших восточных (арабских) источниках именуется Куяб (Куяв). Случайно ли это, или мы имеем дело с одной из возможных огласовок древнего названия? В древнерусском и других славянских языках была буква V <далее так изображается ижица>. Ее произношение варьировалось: У, Ю, И: Куприян — Киприан; Египет — Еюпет — Егупет. Город Рома (в византийском произношении — Rym) превратился в русском языке в РИМ (по-древнерусски РVМЪ). Произношение Куев сохранилось кое-где на Руси вплоть до XYI века. Именно такое написание, например, встречается в Уставе новгородского князя Всеволода о церковных судах, людях и мерилах торговых (Погодинский список начала XYI века): «… в’зяша перваго митрополита Куеву Михаила». Видимо, западнославянское племя, которое мы знаем по именем куявов, — это лишь один из возможных вариантов его произношения (из kyjawi).

Имя другого «брата» — Хорив — явно хорватского происхождения (в Карпатах жили так называемые белые хорваты; а иудеи помнят о библейской горе Хорив: П.З.). Сложнее со Щеком. Армянский вариант легенды называет его Мелтей. Племя мильчан родственно чехам (щекам?). Таким образом, мы, быть может, имеем указание на союз трех братских племен: куявов, чехов и хорватов.

Северное Причерноморье в те времена называлось Леведией (Лебедией). А так как в дальние походы шли в основном воины-мужчины. то женщин они умыкали уже на месте, у туземного населения, в данном случае — у лебединцев. Леведия контролировалась хазарами, и, может быть, отсюда мнение некоторых историков, что в основании Киева принимали участие и хазары. Жили в этих местах и росомоны. Единственное известное нам росомонское имя Сунильда (гот. лебяжья, а следует сказать, что древние историки нередко переводили «говорящие» имена на свой язык) также напоминает нам имя «сестры» основателей Киева. Кстати, имя Кий вполне могло быть реальным. Известен целый ряд княжеских имен, связанных с этнонимами: Драговит (ср. дреговичи), Лют (лютичи) … А легендарные Чех, Лях, Рус, Словен, Вятко?!.

Так что Kyj вполне мог быть вождем kyjaw’ов. Здесь небезынтересно отметить почерпнутые автором «Описания земноводного круга» В. Крашенинниковым (из хронографа Спасо-Ярославского монастыря) известия, что князь Кий прежде владел «полскими (выделено мной — А.Ч. Племя куявов располагалось на территории современной Польши) и псковскими, и древлянскими народами». Нужно также иметь в виду, что понятия брат и сестра имели когда-то расширительный смысл: это — равный по положению, друг, сосед, соплеменник.

Может быть, следует добавить, что своему названию Украина, видимо, в значительной степени, обязана племени укран (от реки Укры, совр. Uker, на севере Германии). Этноним _украине, слившись с понятием край (страна), дал имя южной части Древнерусского государства — Украине.

Привлекает внимание христинский сайт Седмица.Ру

http://www.sedmitza.ru/index.html?did=5103)

Легенду констатирует, но про арабскую версию легенды не вспоминает, тем более – про византийские источники (легенды о Кубрате, происхождении гуннов), Диодоре Сицилийском, Геродоте

Летописное отступление

«История еже о начале Руския земли и о создании Новаграда и откуду влечашеся род славянских князей» была весьма популярна во второй половине XVII в., в особенности у новгородских и московских патриарших летописцев. Среди последних сам Исидор Сназин блестяще обработал и пополнил ее текст из других источников, а главное — наложил легендарные события на хронологическую сетку всемирной истории и тем наилучшим образом прояснил смысл концепции своих предшественников. Удобнее и нам взять в руки сочинение Сназина, как это делал более трехсот лет назад патриарх Иоаким, и постараться понять, какой представлялась архипастырю и его ближайшему окружению древнейшая история славян и Руси[18].

Прежде всего, центром мироздания является территория и народы России; многочисленные иноземные события и герои, даже библейские персонажи и православные святые, служат в основном хронологическим и событийным фоном истории «великой земли Российской, великого языка словенского» и государства Русского: самого древнего, а по сути единственного во Вселенной подлинно могучего, счастливого, богоизбранного и богохранимого, благочестивого и т. д. и т. п. Достаточно заглянуть в хронологию событий от Сотворения мира:

2242 (от библейского сотворения мира; 3266 до н.э.: П.З.)г. Всемирный потоп.

2244 г. По благословению отца своего Ноя Афет (Иафет) наследует все западные и северные страны.

2373 г. Сын Афета Мосох, придя «с племенем своим от Вавилона» (по расчету — до Столпотворения), заселяет необозримые земли на север от Причерноморья и Приазовья народом «московитов от своего имени». «По моле же времени» правнуки Афета Скиф и Казардан являются в Причерноморье с запада; их потомки образуют Великую Скифию и жестоко сражаются между собой «тесноты ради места». Словен и Рус, превосходящие всех скифских князей, потомков Ноя, «мудростью и храбростью», призывают подданных «оставить вражду нашу и нестроение, иже тесноты ради творятся в нас... Подвигнемся от земли сей и пойдем от рода сего... куда нас приведет счастие, и по благословению праотца нашего Афета» найдем себе жребии на широте «западного всего, и северного, и полунощного ветров!».

3099 г. «Словен и Рус с родами своими» двинулись в путь «по странам Вселенной, яко крылатые орлы» (эту символическую двуголовую птицу стоит помнить, да и чтим мы ее: П.З.); после 14-летнего поиска они выбрали место у озера, что назвали именем сестры своей Ир-мер, и реки, нареченной в честь старшего сына Словена Волховом.

3113 г. (от 5508 – 3113 = 2395) «Великий князь Словен воставил (не восстановил, а возвел: П.З.) град и назвал его по имени своему Словенск, — который ныне зовется Великий Новград... И от того времени новопришельцы скифы начали именоваться словяне». Они настроили городов, один из которых назван в честь брата Словена Русой, дали свои имена топонимам и гидронимам. Выбор места поселения определялся, конечно, колдовством, по части коего был особо силен старший сын Словена Волхв: «бесоугодник и чародей лют» превращался в кого хотел и капище богу грома Перуну выстроил. Языческие чары тогда прямо-таки свирепствовали.

Информация к размышлению[19]. «От начала света до Потопа лет 2242. От Потопа до разделения язык (Столпотворения. — А. Б.) лет 530. От разделения язык до начала Великого Словенска, иже ныне Великий Новград, лет 341». «И жили между собой Словен и Рус в любви великой, и завладели многими тамошних краев странами. По них же сыновья и внуки княжили по коленам своим и добыли богатства много мечем своим и луком, и обладали северными странами по всему Поморью до предел Ледовитого океана», землями по рекам Печоре, Выми, Оби и далее.

На смущение душ любителей загадочных «народов моря», летописец утверждает, что в те времена славяне «ходили и на египетские страны воевать, и многое храбрство показуя в иерусалимских странах и варварских, велий страх» на все южные земли наводили.

3575 г. Жил Иов многострадальный, до Рождества Христова за 1925 лет.

4015 г. Был пророк Моисей от колена Левина, до Христа за 1485 лет.

4058 г. Был Иисус Навин, за 1442 лета до Рождества. И другие ветхозаветные персонажи имели место. Вполне достаточно продемонстрировав, что история библейского «избранного народа» на многие сотни лет новее древней истории славян, Исидор Сназин возвращается к последним:

4885 г. Через 1772 года после основания Словенска самодержцу всей вселенной Александру Македонскому о деяниях славян со всех сторон жалостный слух «во уши возгреме». Поразмыслив, «царь царем и над цари бич божий» не решился идти на славян войной и послал милостивую грамоту «храброму народу словенскому, славнейшему колену, руским князем и владельцам от моря Варяжского даже до моря Хвалынского». «Сын великих богов Юпитера и Венуса в небе, земски же Филипппа, сильного царя, и Олимпиады царицы, нашею высокодержавною рукою утверди их (русских князей. — А. Б.) вечно» во владении всеми народами от Балтики до Каспия. «Славеноруск.им князьям» понравилась грамота с выведенным «златыми письменами» автографом царя и его родовым «златокованым гербом привешенным»: они «повесили ее в божнице своей по правую сторону идола Белеса и честно поклонялись ей».

Прошло еще более тысячи лет, заполненных в летописи предельно лаконичной ветхо- и новозаветной, агиографической и церковной хронологией, в которой Сназин обещал отметить первое крещение Руси апостолом Андреем Первозванным, но сделать это позабыл. Наконец, славяне вновь проявили себя.

5928 г. Два храбрых, но поганых по вере новгородских князя бились под самыми стенами Цареграда, и хотя один пал — другой «возвратился восвояси со многим богатством».

В то же время Славянскую землю опустошил столь страшный мор, что Словенск и Руса вконец опустели. Одни ушли на север и восток и назвались весь, «другие на Дунай к прежним родам своим на старожительные страны возвратились».

«По времени же некотором пришли славяне с Дуная, подняв с собой скифов и болгар немало, и начали вновь города те строить, Словенск и Русу населять. И пришли на них угры белые, и повоевали их до конца, и грады их разрушили, и положили землю Словенскую в великое запустение». «По мнозе же времени после этого запустения» слух о печальном состоянии прародительской земли поднял потомков Словена и Руса с Дуная. Вместе со скифами, болгарами и прочими «иностранницами» они «пришли на землю Словенскую и Русскую, и осели вновь близ озера Ирмеря, и обновили град на новом месте, от Старого Словенска вниз по Волхову... и нарекли его Новгород Великий, и поставили старейшину от рода своего именем Гостомысла. Так же и Русу поставили на старом месте, того ради Старая Руса именуется, и иные многие грады обновили, и разошлись каждый с родом своим по ширине земли». С этого момента летописец отмечает основные племена восточных, западных и южных славян, на равных включая в их число иные народы, входившие в его время в состав Российского государства: чудь, лопь, мордву, мурому и др.[20].

В использованной Сназиным с дополнениями по различным источникам «Истории», расцвет Русской земли под мирным управлением «премудрого Гостомысла» завершался описанием «мятежных кровопролитий в роде своем». Они-то и заставили мудрого старца завещать «властелям русским» призвать на свою землю «властодержца и государя от рода царского», что было незамедлительно исполнено: явился Рюрик. Сназин, однако, поместил в летописи после Завещания Гостомысла целый блок статей, начиная с текста под 5930 г. об основании Киева князем Кием с братьями и т. п. В итоге оказалось, что до призвания варягов Русь управлялась своими князьями (в том числе из рода Кия) еще четыре столетия!

На их протяжении «Русь начала писание иметь и писать уметь», завоевав в 6290 г. у византийцев азбуку. В 6363 г. по просьбе славянских князей Святополка, Ростислава и Коцела Русь получила от императора Михаила и Константинопольского патриарха Фотия «учителей веры» Кирилла и Мефодия, которые перевели на славянский первые греческие книги. Явившись в Новгород в 6370 г., Рюрик княжил недолго, а уже сын его Игорь женился на «премудрой и прекрасной девице» Ольге из Пскова, которая была «правнукой» (потомком) Гостомысла. При Рюрике каким-то образом (но главное — раньше болгар!) древляне и северяне «просвещены быша святым крещением, а в 6386 г. «в третие крестились руссы», потрясенные чудом митрополита Михаила с несгораемым Евангелием. Крещение Ольги и ее приближенных было пятым; после подробного рассказа о перипетиях выбора веры Владимиром Святым процесс крещения разных земель Руси раскрывается еще во многих летописных статьях.

В полном соответствии с требованием патриарха Иоакима Сназин подчеркивает, что российские народы на всех своих землях «веру святую православную от греков приняли, крещением святым просветились и укрепились совершенно в христианстве по обычаю и уставам греческим». Эта важная для «грекофилов» мысль подкрепляется постоянным, к месту и не к месту, упоминанием восточного духовенства, и обличением извечных злоковарных происков «папежников». Но обращение к Византии, в частности к ее императорам, имеет и другую важную функцию.

Летопись Сназина демонстрирует параллельность существования российских и византийских «скиптродержцев» и архиереев. Перенос на Русь знаков царской власти, как и «пренесение» сюда наиболее ценных святынь восточного православия, — что многими участниками церковных споров XVII в. воспринималось в качестве важных источников статуса русского государства и Церкви, — согласно летописи, никаким наследством не является и ничего принципиально не прибавляет к глубочайшей древности отечественного самодержавия и «древлепреданного благочестия». По убеждению Сназина и других составителей крупных патриарших летописей, испокон веков богохранимой Святой Руси не требуется никому ничего доказывать и тем паче абсурдно к чему-либо вовне стремиться. Российское православное царство и так самое славное и грозное, наследие его очерчено еще Александром Македонским, внешняя экспансия просто излишня. Даже взятию Казанского ханства Сназин отвел в своем обширном труде одну строку. Преувеличенно почтительное отношение к римско-византийскому имперскому наследству и «татарским царствам» отошло в прошлое. Но если пылкий Римский-Корсаков воспринимал идею ордынского царского наследия как государственное оскорбление[21], буесть и безумство, — то причиной тому была его глубокая увлеченность идеей немедленного разгрома Крымского ханства и историей всех героических войн Руси с кочевниками, которой он посвятил огромный летописный свод, постепенно доведенный с древности до Азовских походов[22]. Что же касается обычного взгляда на завоеванные ханства и отбитые у гордого шляхетства земли, то летописцы на этих повергнутых идолов смотрят просто: сами виноваты, почто неправедно жили и утесняли «христоименитых» россиян? При таких, похоже, характерных для россиян настроениях понятно, почему в молитву Филарета в чинах царского венчания пришлось внести мысль о покорении не просто всех встречных и поперечных «языков» — а именно «брани хотящих», сильно напрашивающихся на умиротворение под крыльями двуглавого орла. При всем почтении Исидора Сназина к вере и Церкви из его сочинения было бы затруднительно понять, почему Россия приобретает державность благодаря православию вместе с какой-то специальной миссией объединить всех «христоименитых людей» в своих пределах. Да и при чем здесь все люди и различные племена Вселенной? Россия-мать с ее древнейшими в мире народами и князьями и так самая лучшая, славнейшая и христианнейшая.

Дата добавления: 2015-07-25