ВВЕДЕНИЕ. 3

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

СОЧИНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ИНФОРМАЦИОНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Реферат на тему « Ассирия »

Дисциплина «Культурология»

Выполнил: Карапетян А. С.

Проверила: Яценко А. О.

Керчь 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.......................................................................................................... 3

АССИРИЯ............................................................................................................ 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................................... 22

ЛИТЕРАТУРА..................................................................................................... 23

ВВЕДЕНИЕ

Ассирия - загадочная, древняя страна в самом предсердии мировой цивилизации, двадцать пять веков назад потерявшая свою независимость и ушедшая в легенды, как Атлантида, но сохранившая свой народ, который как семена тополя, разлетелся по всему свету. Со школьной скамьи каждого из нас захватывала история этой уникальной страны с ее героическим народом и богатейшей культурой. Когда говорим «Ассирия», сразу же хочется прибавить эпитет «первая» - первая государственность на Древнем Востоке, первый университет, первая музыкальная нотапись, первая поваренная книга, первый наркоз, первая в мире богатейшая библиотека Ашурбанипала. Уже не говоря о висячих садах Семирамиды, созданных ассирийской. Ее имя по ассирийски звучит Саммурапат. Она была пастушкой, а потом стала царицей. Неизвестно, откуда она пришла и куда она ушла.

Современные ассирийцы фактически единственный народ, сохранивший в живом общении один из древнейших диалектов арамейского языка, на котором, как известно, проповедовал сам Христос и который являлся по своему значению «восточной латынью». Практически все ассирийцы исповедуют христианство, которое они приняли в 1-2 веках и с тех пор довольно ревностно его придерживаются, поскольку, лишь оно консолидирует народ. Несмотря на дисперсное проживание, и не имея компактного поселения, ассирийцы сохранили многие традиции, связанные с духовной культурой народа. Это касается свадебной, праздничной обрядности, сильного христианского самосознания, которое на протяжении веков помогало ассирийцам не раствориться среди соседних мусульманских народов. Ассирийцы иммигрировали в Россию из приграничных районов Ирана, Турции, а также Ирака и Сирии. В этих странах и сейчас проживает много ассирийцев. Кроме России, ассирийские диаспоры есть в США, Австралии, странах Европы и Латинской Америки. По официальным данным, в мире насчитывается около 3 миллионов ассирийцев.

АССИРИЯ

Ассирия была расположена к северу от города Вавилона по реке Тигр и ее притокам Большому и Малому Забу. В пределах ее границ без завоеванных земель Ассирия составляла более 160 тысяч квадратных километров. Для наших современников это не такая уж большая территория, но для древнего мира с его раздробленностью и обособленностью Ассирия представляла собой огромную страну.

В Ассирии жил народ, имевший одну культуру, одни традиции и обычаи. У него был общий язык с ассирийским и вавилонским диалектами. Поэтому ученые и назвали их язык ассиро-вавилонским. Ассирийский народ создал шедевры высочайшей человеческой культуры для своего времени, и передал их другим народам - Кавказа, Индии, Средней Азии, Передней Азии, Греции а через нее народам Европы,- и сами впитали лучшие достижения других стран. Грамотные люди были нужны везде. Обычно они работали при храмах, архивах, библиотеках, в канцеляриях правителей, царей. А книги написанные ими, хранились в библиотеках и архивах. Их собирали храмовые жрецы, или Это делалось по указанию царей. Собиранием «глиняных книг» занимались в Шумере, в Вавилонии, и в Ассирии. Таким известным собирателем книг был знаменитый просвещенный царь Ассирии Ашурбанипал. Все эти таблички привозили в столицу Ассирии Ниневию, где была создана специальная библиотека, насчитывавшая несколько десятков тысяч «глиняных книг».

Библиотека Ашшурбанипала в Ниневии была крупнейшей для того времени. В ней хранились многие двуячзычные «глиняные книги», что способствовало быстрой дешифровке шумерской клинописи и пониманию шумерского языка. Народы России воспринимали все новое и передовое из других культур и, всвою очередь, обогащали культуры народов других стран. Примером контактов народов Руси с Ассирией является связь ассирийцев со скифами. При ассирийском царе Асархаддоне (681-668 гг. до н.э.) ассирийскую царевнувыдали замуж за скифского вождя Партатуа. Об этом свидетельствуют находки советских археологов в одном из курганов Северного Кавказа: среди подарков, присланных с царевной, был ассирийский меч и шлем.

В России в 1875 году был опубликован ассирийский именослов, свидетельствовавший, что уже в 4-ом веке н.э. на Руси широко использовались ассирийские имена… Поэт А.К.Толстой посвятил поэму ассирийскому поэту, писателю и философу Иоанну Дамаскину, назвав ее «Иоанн Дамаскин», Л.Н.Толстой знал хорошо ассирийскую культуру и написал сказку «Ассирийский царь Асарладдон». Культурные контакты ассирийцев и Руси продолжались столетия. Так, в 11-ом веке Русь посетил ассирийский врач Петр Сирьянин (Путрус Сурая), а во времена Аввакума, в 17-ом веке, в России побывал Полус дХалеб-Павел Алепский из города Антиохи. Он сообщал о русских художниках. «Русские живописцы, - писал он, - не имеют себе подобных на лице землипо своему искусству, тонкости и навыку в мастерстве». Все это опровергает домыслы наших идейных противников об изолированности русской культуры и отсутствии у нее глубоких корней. После долгих изысканий и научных споровученые пришли к выводу, что родиной «Повести» является Ассирия. Но прежде, чем сказать последнее слово по вопросу, прошло много времени. Лишь в начале 20-го века ученые, исследуя географические термины, имена собственные, традиции, обычаи, нравы, религию, историю, литературу и фольклор многих народов мира, заключили, что повесть родилась в период правления ассирийского царя Синахериба (705-681 годы до н.э.) или при Асархаддоне.

Совет попечителей Британского музея дал Дж. Смиту шестимесячную командировку, и он в январе 1873 года выехал в Ниневию - бывшую столицу ассирийского государства, находившегося в северной Месопотамии. Уже в мае 1873 года Дж. Смит нашел 17 строк недостающих фрагментов легенды о всемирном потопе. Практически были найдены все части эпоса о Гильгамеше (12 табличек). После выхода в свет первого исследования о всемирном потопе Дж. Смит опубликовал много статей, издал несколько книг по истории Ассирии, ставших памятником выдающемуся самоучке. Порочная идея божественного происхождения царской власти и покорения всего мира была впоследствии заимствована многими царями и королями других стран. И в каждом случае, в том числе с царством Аккада, мы наблюдаем печальный конец принципа объединения народов силой оружия, насильственного создания лоскутных империй. История царств Аккада красноречиво доказывает это. Основателем его был Саргон 1. Он - единственный царь, у имени которого три эпитета: Саргон. Первый, Древний и Аккадский. На ассиро-вавилонском языке, на котором говорили семитские племена Древнего Двуречья, его имя звучало Шаррукин- то есть царь истинный, настоящий. Свою более подробную биографию Саргон 1 повелел записать на своих многочисленных статуях, принесенных в дар храму города Ниппура. Писцы перенесли эти надписи со статуй на глиняные таблички, и это сохранило их для грядущих поколений. Такони переписывались многими поколениями писцов, пока не попали по приказу ассирийского царя Ашшурбанипала в его знаменитую библиотеку в городе Ниневия, где и стали находкой для археологов в 19-ом веке и затем были расшифрованы. В них говорилось, что Саргон 1 ввел в Древнем Междуречье единую систему мер, весов, наладил внутреннюю и внешнюю торговлю, в том числе с Аравией, Индией и другими странами.

Кто не слышал или не читал о семи чудесах света? Среди них всегда называют Висячие сады Семирамиды, которую, как правило, представляют или Царицей Вавилона или женой царя Навуходоносора. В действительности все иначе. В 605 году до н.э. цари Мидии и Вавилони и Киаксар и Набопаласар разбили Ассириюи в дальнейшем стремились, как можно сильнее укреплять свой военный союз и делать его более стабильным, прочным и длительным. Для этой цели оба царя решили свои политические, военные и дипломатические отношения связать брачными узами своих детей - дочери Киаксара Амиты и сына Набопаласара Навуходоносора. После женитьбы Амита переехала в столицу Вавилон. Она очень тосковала по своей родине. По ее звонкам, прохладным рекам, горам, тенистым лесам. Навуходоносор, ставший после смерти отца царем Вавилона, знал о ностальгии своей любимой жены и пытался ее развлекать подарками, охотой, приемами. Однажды ему пришла в голову мысль создать ландшафт, подобный тому, что был на родине Амиты. Он приказал привести главного архитектора и инженера своего царства и потребовал от них приступить в кратчайший срок к строительству «Малой Мидии» и в Вавилоне. Вскоре начались интенсивные работы по сооружению «Малой Мидии», которая стала известна в истории как одно из семи чудес света под именем садов Семирамиды. Общая площадь садов равнялась около 200 квадратных метров. Сады состояли из четырех террас, которые подпирались опорам - столбами, каждый из них был 70Сантиметров в окружности, и отстояли они друг от друга на два метра. Террасы находились на большом искусственном холме. На каждую террасу наносили толстый слой плодородной земли, сажали деревья различных сортов. Они создавали прохладу и благоухание. На самом верху этого сооружения было построено специальное жилище- павильон, где Амита могла отдыхать и любоваться окружающим ландшафтом. На верхней террасе садов имелась башня, где находились водоподъемные машины для полива растений, цветов и деревьев. Подавалась вода из реки Ефрат. Чтобы она не «убегала», под растительный пласт подкладывались свинцовые листы. Вавилонский историк Берос писал, что царь Навуходоносор устроил каменные возвышения, придав им, вид гор, и засадил их всякого рода деревьями, создав, таким образом, так называемый висячий парк, чтобы его жена, воспитанная в мидийских горах, не скучала по родной природе.Висячие сады Навуходоносора и Амиты не были изолированным сооружением, к которым было специально ехать. Они являлись частью дворцового комплекса и потому должны рассматриваться как продолжение архитектурного ансамбля всего царского дворца. Интересное описании е этих садов сделала историк из ГДРЭ Клегель-Брандт. Как она отмечала, «дворцовый комплекс включал еще, совершенно особенное, единственное в своем роде сооружение - знаменитые висячие сады. Оно было расположено на северо-востоке от дворца, непосредственно у обводной стены, вблизи от Ворот богини Иштар.

Это 14 продолговатых, совершенно одинаковых помещений, расположенных по обе стороны разделяющего их прохода. Сооруженныве из кирпича и тесаного камняи перекрытые цилиндрическими сводами, они принадлежат к первым свободностоящим сводчатым постройкам в истории. Внутри одного из этих помещений был устроен колодец, состоящий из центральной квадратной шахты и продольных шахт с каждой ее стороны; в нем, видимо, действовало механическое устройство, подававшее воду наверх, на расположенные над сводами террасы. Здесь возвышалось сооружение в виде лестницы; его высшая точка находилась непосредственно над крепостными стенами, рядом с Воротами богини Иштар. Террасы были сложены из глиняных кирпичей различного размера. На них был положен слой земли, достаточно толстый, чтобы на нем могли расти деревья и растения. Царь велел построить это искусственное сооружение в виде сада на террасах, как принято считать, в угоду своей супруге, которая была родом из горной местности, чтобы она могла наслаждаться во дворе прохладой в тени деревьев. Находящиеся под садами своды удачно использовались также как прохладные кладовые».

Прошли века. Память о месте висячих садов продолжала звать исследователей: поиски увенчались успехом, и археологам удалось обнаружить одно из семи чудес света. Мощное здание архитектурного комплекса оказалось под большимхолмом Бабиль, который считали храмом бога Мардука. Но храмы строились с ориентацией углов на четыре страны света, а здание, находившееся под холмом, было обращено фасадом на четыре стороны света. Х. Рассам провел в 1883-1884 годах археологические раскопки в Вавилоне и пришел к выводу, что под холмомнаходится совсем не храм бога Мардука. Рабочие сняли слои земли с этого холма, и ученный увидел, что под ними находится сплошная кирпичная кладка и что она плавно спускается двумя сторонами к берегу реки Ефрат. Задняя часть кирпичного сооружения оказалась отвесной стеной. Расам стал изучать предназначение здания и пришел к выводу, что это были знаменитые висячие сады Семирамиды. И хотя теперь мы знаем, кто их строил и для кого они строились, нас не покидает вопрос о причинах связи этих садов с именем Семирамиды. На наш взгляд, для этого есть две причины. Первая- Семирамида была вавилонянкой по происхождению, вышла замуж за ассирийского царя Шамши-Адада 5 и осталась любимицей народа.

Вторая причина - Семирамида, став царицей и потом регентшей малолетнего сына, занималась интенсивной строительной деятельностью. Вполне возможно, память о ней сохранилась в названии висячих садов- прекрасного сооружения в Вавилоне. «Странно, зачем Новый год начинается в холодное время? Разве не лучше начать его светлой и ясной весной?» - так когда-то писал Овидий. Традиция встречи Нового года, по мнению ученых, относится к 3-му тысячелетию до н.э., и начали его праздновать в Древнем Двуречье.

Откуда появилась дата 6755 год? Эта знаменательная дата не является обычнойКалендарной вехой. Она имеет историческое, экономическое, культурное, политическое и военное значение не только для ассирийцев, но и для всего человечества в целом. Роберт Брейдвуд, американский археолог, при раскопкахВблизи Киркука в Ираке в 1947 году, обнаружил поселение, где нашел многочисленные предметы обихода жителей древнего поселения. Эти предметы были переданы физикам, которые методом радиоуглеродного анализа определили возраст находок. Они относились к 4750 году до н. э. Эта дата считается началом ассирийской государственности. Если к 4750 приплюсуем 2005, то получим 6755 год. Так возникло ассирийское летоисчисление.

Ассирийский Новый год Ха б Нисан является праздником весны, любви, радости, веселья, когда все живое приходит в движение. Этот праздник в Вавилонии продолжался 12 дней и начинался в месяце нисану (март-апрель), 21-го числа. Праздник длится три дня, но народ гуляет 12 дней и в течение этого времени дети не учатся, а учреждения официально не работают пять дней. Праздник примечателен тем, что родители всей семьей рано утром идут с подарками поздравлять дедушек и бабушек. Вначале младшие поздравляют старших, а затем старшие младших. Иранцы Новруз встречают, пышно, светло и радостно, с большими почестями. А в России с 1352 по1671 гг. праздник отмечали в сентябре. Новый год, отмечаемый в сентябре, в полнее возможно, попал в Россию через скифов, древних греков и Визанию. Откуда пришло в Европу празднование Нового года в марте и сентябре? Из Древнего Двуречья.

В Вавилоне Новый год начинался в дни весеннего равноденствия. Здесь каждый год 21-го марта вслед за весенним равноденствием, когда начинает прибывать вода в реках Тигр и Евфрат, начинались земледельческие работы. Начало полевых работотмечали как приход Нового года. Его отмечали в месяце нисану (21 марта-2 апреля) в начале полевых работ, во время вступления в свои права, как считали ассирийцы, светлого бога неба - Мардука. Это олицетворяло победу созидательных сил над силами разрушения и смерти. Все дни празднования Нового года считались «светлыми», во время которых нельзя было наказывать детей, рабов, проводить тяжелые работы, вершить суд. На площадях городов, в храмах, устраивали чтения поэм, исполнялись пьесы, рассказывали мифы, разыгрывались мистерии.

После принятия христианства Новый год у ассирийцев иногда совпадает с праздником Пасхи. Несмотря на то, что ассирийцы в первом векеприняли христианство и стали отмечать праздник Рождества, вместе с тем они справляли и праздник Ха б Нисан 1-го апреля. Правда, в 4-ом веке ассирийское духовенство внесло коррективы в этот праздник, изъяв и выбросив из него мифологию, которая противоречила христианским канонам, но сохранило основные элементы торжества, касающиеся вопросов хозяйствования и календарного времени празднования до одного дня. В настоящее время праздник Ха б Нисан ассирийцы широко отмечают как всенародный праздник в равнинах Камышли (Древний Нисибин), в Северном Ираке, в окрестностях Ниневии и Арбиле, где весь народ, от мала до велика, в праздничном одеянии выходят на природу, наслаждаясь приходом весны. Ассирийцы в Европе, Америке и Австралии и России так же радостно встречают древний праздник Нового года-Ха б Нисан.

В Ассирии официально запрещалось вскрывать трупы и изучать анатомию человека, но врачи нашли другой способ познания своей специальности - выезжали на поля битв, где получали возможность изучать человеческую анатомию по телам убитых, делать операции раненым, проводить перевязки. Так зарождалась постепенно полевая хирургия. Большое распространение имели медицинские препараты из трав, минералов, продуктов питания, овощей, фруктов. Количество лекарств из трав достигало сотни.

Города Ассирии хранились несметные сокровища, созданные руками тружеников - ассирийцев и многочисленных рабов. Ассирийские цари- воители нещадно эксплуатировали свой народ и пленных, создавая дворцы, дороги, мостыдля прославления своего величия, увековечения своего имени. Тысячи художников, скульпторов, каменотесов, ремесленников и ткачей, кузнецов и стеклодувов, оружейников и плотников трудились денно и нощно, чтобы удовлетворить заказы царского двора и заработать свой хлеб насущный. Цари думали, что они останутся в камне, в алебастре, в картинах навечно и что только о них будут говорить грядущие поколения. Но увековечили себя своим трудом талантливые люди Ассирии. Именно о них думаем мы, когда любуемся замечательными памятниками культуры древнего государства, высокохудожественными произведениями искусства, барельефами, цветными изразцами. Глубже и всесторонне познакомиться с творениями рук мастеров помогают нам археологические открытия, сделанные в четырех столицах древней Ассирии- первой и самой древней- городе Ашшуре, потом Кальху, Ниневии и Дур-Шаррукине. Именно в такой последовательности переносили столицу цари.

Этническая консолидация ассирийцев в рамках одного государства происходила на протяжении почти двух тысячелетий. Длительность его существования дала мощный импульс интеграционным процессам и, как можно предполагать, создалапервоначальные предпосылки для последующей устойчивости ассирийского этноса. Ассирийская народность рабовладельческого общества сложилась из нескольких главных составляющих - ассирийцев, хурритов, субарейцев и арамейцев, слившихся и создавших новый этнос с превалированием более древней и мощной ассирийской культуры. Ко времени падения империи та народность была уже общностью с характерными для нее классовыми отношениями. Она отличалась общностью территории, черт культуры, достаточно большой для тоговремени общностью языка, этнического самосознания, значительным ослаблением роли кровнородственных связей, а во многих случаях и их вытеснением. Вот почему, когда в 605 году до н.э. Ассирия пала под ударами Мидии и Вавилонии, это не привело к исчезновению ассирийцев и их ассимиляции с завоевателями.

Дальнейшая история ассирийцев тесно связана с судьбами сначала Римской империи, затем Византии, Ахеменидского, Парфянского, Сасанидского Ирана, Арабского халифата и Османской империи. Будучи включенными как этническая общность в рамки политических, государственных образований, ассирийцы приобретают черты малой народности. Вместе с тем они оказались на положении угнетенного этнического, а в дальнейшем и религиозного меньшинства, подвергавшегося не только эксплуатации, но и физическому уничтожению. Специфическое положение ассирийцев заставляло их искать формы и средства сопротивления угнетателям.

В 1-ом веке в Сирии, Месопотамии, Иране стало распространяться христианство, и ассирийцы восприняли его в число первых. Характерная особенность формирования ассирийского этноса как малой народности в этот период заключалась в том, что не государственный факто риграл роль этнообразующего элемента, а религиозный институт - христианская церковь. Не имея государственности, светских руководителей, ассирийцы объединялись церковью, религиозным руководством, и светская история ассирийского народа с этого времени тесно переплелась с историей ассирийской церкви. Таким образом, христианство было фактором, способствовавшим закреплению достигнутого уровня этнической консолидации ассирийцев.

Превращение христианства в начале 4-го века в государственную религию Византии, в состав которой входили частично и территории проживания ассирийцев, не ослабило национальный, социальный и экономический гнетассирийцев. Их недовольство своим положением вылилось в борьбу против византийского ортодоксального христианства - в форме несторианской ереси, монофизиства и маронитства.

В 16-ом веке в среде ассирийцев была создана ассиро-халдейская церковь, находящаяся в унии с римской католической церковью, а позже и католическая церковь, возглавляемая в странах проживанияассирийцев на Ближнем и Среднем Востоке епископами, а все прочие - патриархами. В результате этих и других религиозных расколов этническоесамосознание ассирийцев все чаще стало получать религиозную окраску, взависимости от которой они стали называть себя несторианами, яковитами, маронитами, халдеями, католиками, сирийцами. Так их стали называть и другиенароды. Пропаганда христианства велась на западном диалекте ассирийского языка, широко распространенном в Сирии, и всех, кто принимал христианство,также называли сирийцами, то есть христианами-сторонниками сирийцев.

Ассирийцы Ирака и поныне используют термин «сириец» (сурайя) для обозначения всех христиан вообще. Русские впервые познакомились с ассирийцами через армян и стали называтьассирийцев «айсорами». Но это название считалось уничижительным. Термин «ассирийцы» официально применяется в переписях населения СССР с 1969 года.

Основателем ассирийской литературы и философии средневековья считается Татиан, написавший знаменитый «Диатессарон»- рассказы на темы Евангелия, и «Речь к эллинам». Культурное влияние ассирийцев согласно выводам советского ученного С.Аверинцева ощущалось от Ирландии до Китая.

Современные ассирийцы, наследники древней культуры, помнят борьбу своихпредков за свободу и прогресс. Ассирийцы неоднократно поднимались на борьбуза свободу и независимость. Свидетельством этому являются многочисленные восстания ассирийцев в новое и новейшее время, в том числе антиосманское восстание 1914-1918 годов, когда погибло более 500 тысяч ассирийцев.

Великий Октябрь оказал огромное воздействие на ассирийское освободительное движение, воспринявшее идеи борьбы за право наций на самоопределение. Победа Советского союза в Великой Отечественной войне оказала воздействие на национально-освободительное движение народов мира и в том числе ассирийского народа.

Так, в 1945 году ассирийцы активно поддерживали движение азербайджанцев и курдов, проживающих в Иране, за предоставление автономии. Участие ассирийцев Ирана в нем проходило под лозунгами предоставления им права обучения на ассирийском языке в школах, издания национальных газет, журналов и книг. Одним из свидетельств решения национального вопроса в СССР может служитьсудьба советских граждан-ассирийцев. Ассирийцы в единой семье наций и народностей Советского Союза- равноправные граждане, имеющие все возможности для сохранения своей культуры, традиций.

В суровые годы ВеликойОтечественной войны ассирийцы сражались плечом к плечу с другими народаминашей Отчизны против германского фашизма. Согласно довоенной переписи из 20 тысяч ассирийцев, проживающих в СССР, в войне участвовало более 2 тысяч человек. Двое из них стали Героями Советского Союза, один полный кавалер орденов Славы.

На территории Российской империи первое ассирийское поселение возникло в Закавказье в начале 19-гщ века. Среди первых ассирийских иммигрантов были в основном выходцы из Ирана. В пределах же нынешней Российской Федерации появление ассирийцев датируется 1880 годом. Известно, что братья Назаровы изиранской Урмии основали тогда собственный кирпичный завод в станице Прохладная Терской губернии.

Экономическая и отчасти политическая миграцияассирийцев в южные регионы России приходится на начало 20-го столетия. Они селились в Армавире, Таганроге, Ростове-на-Дону. Преимущественно это были выходцы из сел иранской Урмии. Переселялись в Россию и турецкие ассирийцы. Некоторых из них принимали на русскую военную службу.

Урмия - Колыбель вод

В 1924 году в Курганинском районе Краснодарского края возник ассирийский хутор Урмия. Происхождение слова «Урмия»: «Урия» - по ассирийски: колыбель(в урии, по приданию, волхвы нашли младенца Христа). «Мия» - по ассирийски: вода. Следовательно, Урмия- это колыбель вод. Так еще в древние времена называлось гигантское озеро на северо-западе Ирана, и там с давних временжили ассирийские племена, на его берегу есть одноименный город Урмия, к западу от него имеется множествао деревень: Супурган, Ада, Муйшава, Атлачанды, Саламас, Ардичай и др. Многие жители нашей Урмии происходят из этих деревень, для наших родителей (отцов, дедов и прадедов) такие названия были хорошо знакомы.

В г. Урмия и в урмийских деревнях существовало (ипродолжает существовать) множество христианских (ассирийских) монастырей,в которых хранилось множество ассирийских рукописей и в которых укрывалисьассирийцы в периоды религиозных гонений. К сожалению, из-за гонений в начале,середине и конце 20 века урмийские деревни опустели или были заняты гонителями, хотя ассирийские кладбища с многовековыми памятниками тамсохранились - так говорят наши соплеменники, которые посетили урмийские деревни за последние годы.

Советский поэт Григорий Санников, который посетил район Урмия в 20-е годы 20-го века, писал: “Зноем выжженный край урмийский, Плоскогорье, степные просторы.Там потомки царей ассирийских В нищете погибают айсоры.

“Айсорами нас называют армяне («асори» по армянски), и первые сведения об ассирийцах в русской географической, исторической и этнографической литературе принадлежали армянским исследователям. Так, существует очерк Лалаянца конца 19-го века «Айсоры Ванского вилайета», тогда же появился акраткий «Айсорско-русский словарь Калашева. В первой советской энциклопедии, выпущенной в 1928-1929 гг., отсутствует термин «ассирийцы», зато имеется термин «айсоры»с приговоркой «считают себя потомками древних ассирийцев». Правда, в Большой Советской Энциклопедии, изданной в послевоенные (1950-1970) годы, эта ошибка исправалена”. (проф. Е.И.Гиваргизов, “История села Урмия”)

Первые поселения ассирийцев в России (в Закавказье, на территории современной Армении) появились примерно в 1830 г. После русско-персидской войны, завершившейся Туркменчайским мирным договором (накануне которого в Тегеране был растерзан мусульманскими фанатиками российский посол, великий русский поэт А.Грибоедов). Ассирийцы- христиане, они тянулись к христианской России, надеясь найти здесь защиту от мусульман.В те годы в русской Армении вблизи Эриваня образовалось несколько ассирийских селений: Койласар («Калла асор»), ныне село Димитрово, Двин, Арзни, Шагрияр,Гел (последнее, расположенное высоко в горах, впоследствии исчезло). Примерно в 1870-75 гг. в селе Койласар открылась первая ассирийская школа, ее основал один из крупнейших ассирийских просветителей Павел Эйвазов(«учитель гура»).

В 1877-78 гг. произошла следующая русско- турецкая война- иновая волна ассирийских беженцев пришла под крышу России. Так образовалось село Кархану- Араздаян на берегу пограничной реки Аракс, разделявшей Россию и Турцию. Это был зародыш нашей нынешней Кубанской Урмии. Его жители происходили из крупного села Атлачанды. Их мирная жизнь была нарушена в 1918 году: к тому времени в России уже произошла революция, русская армия практически распалась и в основном ушла из Закавказья. Воевавшая с Россией Турция практически беспрепятственно заняла Закавказье. Во избежание геноцида со стороны Турции, все ассирийцы и жившие с ними армяне с детьми, стариками небольшим скарбом погрузились на подводы и покинули Араздаян. Правда, они надеялись что это лишь короткий эпизод и что они скоро вернутся в свое село. Но их надеждам не суждено было сбыться: они ушли в вечное изгнание.После короткой остановки в Эривани они двинулись в Тифлис- центр тогдашнего Закавказья. Там еще существовало некое подобие власти. Город был переполнен беженцами, главным образом ассирийцами из Турции и Ирана, в городе существовал Комитет беженцев. Одни из лидеров беженцев, жителей Араздаяна, Иванов Иван Иосифович, выхлопотал транспорт для переезда на Кубань. Наши беженцы добрались до Поти, а оттуда пароходом- до Туапсе.

Тяга к Кубани была не случайной. Дело в том, что с начала 20-го века в северной Персии стояли Русские войска (по договоренности с Англией северная Персия была сферой интересов России, а южная- Англии). Среди российских войск значительная часть была представлена полком казачьих войск Лабинского Округа. Между лабинчанами и ассирийцами еще раньше существовали тесные дружеские отношения. Поэтому неслучайно беженцы стремились добраться до Лабинска. Здесь они расселились, кроме Лабинска, также в окружающих станицах и хуторах- в Чамлыкской, Курганной, Константиновской и др. Плохо тогда знавшие русский язык, но имевшие большой опыт по земледелию, огородничеству, скотоводству, беженцы подряжались работать батраками у богатых казаков. Другая часть араздаянских беженцев направилась из Тифлиса на подводах, фургонах к Владикавказу, а оттуда - к Армавиру, где еще раньше уже жили ассирийцы - выходцы из урмийских деревень. Здесь они воссоединились сосвоими земляками-станичниками.

Местные органы советской власти были озабочены наплывом беженцев-ассирийцев, стали искать им пристанище. Тем временем начинался период «раскулачивания» и коллективизации. Освобождались или пустовали некоторые земли. Рассматривалось несколько вариантов поселения ассирийцев-беженцев. В Курганинских районных органах работал фининспектором Иванов Моисей Иосифович, получивший еще до революции финансовое образование. От своих родственников, проживавших а батрачивших в станице Константиновской он узнал, что имеются почти Константиновские пустующие, малоиспользуемые земли на удаление от станицы, в12 км, вблизи станицы Ново-Алексеевской: на этих землях пасли скот, сеяли баштаны и др.

М.И.Иванов обратился к Курганинским властям с просьбой отдать эти земли беженцам-ассирийцам. Те пошли навстречу: так, в 1924 г. Родилсмя ассирийский хутор на Кубанской земле. Выходцы из села Атлачанды Урмийского округа назвали этот хутор: УРМИЯ. В тот же год Иванов Иосиф (бывший «чохая д мата»), Иванов Сергей, Иванов Георгий, Вениаминовы Полус, Авшалим и Костан, Юнановы Вениамин и Давид, Уршанов Василий и др. построили из самана свои дома на берегу Синюхи. Постепенно застраивались другие участки от нынешнего магазина на север. По другую сторону от нынешнего магазина уже существовал Терский хутор, который относился административно к станице Ново-Алексеевской. Выросший хутор Урмия вскоре насчитывал 50-70 дворов. Возникла необходимость создать школу- пока начальную. Она была образована в 1928 году, ее директором был также беженец-ассириец Осипов Амудрон.

Почти все традиционные праздники ассирийцев христианского происхождения: Пасха, Рождество Христово и другие, Дни памяти христианских святых «Нусардия», «Мар- Шалита», «Мар-Геворгиз».Новый год- «Ха б Нисан»-это праздник дохристианского происхождения, празднуемый первого апреля. 28 июля- «Шара Мар-Курьякус»- Праздник святого Кирилла. 28 августа- «Шара Мат- Марьям»- Праздник святой Марии.

В Краснодарском крае проживает около 4-х тысяч ассирийцев, главным образом в селе Урмия Курганинского района, в Крымском районе Краснодарского края. После распада СССР всплеск национального самосознания у малочисленных наций и народностей, населявших громадную державу, вызвал соответствующую активность и в объединении людей в национальные общества. Так, в 1990 году появилась Краснодарская краевая общественная организация ассирийцев Кубани «Хаядта», название которой как бы само говорит о себе - «единение», «единство».

Краснодарская краевая общественная организация ассирийцев Кубани «Хаядта» (далее «общественная организация») вошла, как одна из учредителей в Центр национальных культур города Краснодара и объединяет ассирийцев, живущих на территории Краснодарского края. Общественная организация проводит работу по сохранению и возрождению национальных традиций ассирийцев, развитию ассирийской национальной культуры, изучению ассирийского языка, укреплению связей с ассирийцами, живущими за пределами России. Председатель правления Краснодарской краевой общественной организации ассирийцев Кубани «Хаядта» - Георгизов Олег Ильич - человек хорошо знающий историю своего народа, его культуру, современную жизнь и его психологию. Общественная организация объединяет все слои населения: предпринимателей, директоров, бизнесменов, ученых, врачей, инженеров, учителей, рабочих, школьников, студентов, пенсионеров.

Стало традицией каждый год, первого апреля, устраивать вечер встречи ассирийского Нового года. Каждый год при поддержке Общественной организации проводится футбольный турнир среди ассирийских футбольных команд края. Турнир проводится в с. Урмия Курганинского района Краснодарского края - в месте самого компактного проживания ассирийцев на Кубани и на него приглашаются футбольные команды из Ростова-на-Дону и Краснодара., а также других городов России. Проведение турнира превращается во всеобщий праздник для ассирийцев, которые съезжаются в с. Урмия не только посмотреть футбол, но и отдохнуть: устраиваются вечерние концерты и дискотеки. Праздник зародился в стенах общественной организации и стал национальным.

Ассирийский танцевальный ансамбль «Ниневия» существует уже 13 лет. Ансамбль является визитной карточкой Общественной организации, потому что принимает участие и представляет ассирийцев на концертах не только ассирийского народа, но и многих мероприятиях, которые проводятся в Центре Национальных Культур и в городе. Создателем и художественным руководителем ансамбля является Георгизова Алла Георгиевна, которая по крупинкам собирает каждый элемент танца и передает его детям. В коллективе очень теплая и дружеская атмосфера, несмотря на то, что в ансамбле танцуют дети разных возрастов. Некоторые участники пришли в ансамбль учениками, а теперь они - студенты: Инна Тумасова, Тамара Акопова, Осипов Иосиф, Осипова Марина, Осипова Эльвира и т.д.

Но во все времена для каждой нации самым необходимым и объединяющим людей очагом культуры и общения была церковь. Поэтому весной 1998 года в Краснодаре, на углу улицу Уральской и Волжской был заложен камень и было освещено место под строительство ассирийской Православной церкви Георгия Победоносца. Обряд проводил приглашенный из Багдада Патриарший Представитель Апостольской Соборной Ассирийской церкви Востока Митрополит Маар - Гиваргиз «Слыва». Строительство церкви ведется силами и средствами ассирийцев.

Но во все времена для каждой нации самым необходимым и объединяющим людей очагом культуры и общения была церковь. Поэтому весной 1998 года в Краснодаре, на углу улицу Уральской и Волжской был заложен камень и было освещено место под строительство ассирийской Православной церкви Георгия Победоносца. Обряд проводил приглашенный из Багдада Патриарший Представитель Апостольской Соборной Ассирийской церкви Востока Митрополит Маар - Гиваргиз «Слыва». Строительство церкви ведется силами и средствами ассирийцев. В будущем- это будет культурный и духовный центр для народа, где будет воскресная школа, будут проводиться религиозные праздники и обряды. Таким образом, в Краснодаре появится православный центр культуры и искусства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В долине рек Евфрата и Тигра наиболее благоприятные условия для развития производительных сил и перехода к классовому обществу, для организации искусственного орошения в крупных масштабах и прогресса земледелия имелись, как мы видели, в южной её части. В Северной Месопотамии — холмистой степи, переходящей в горные районы, условия для этого были менее благоприятны, хотя уровень общественного развития здесь ещё в V и IV тысячелетиях до н.э. был выше, чем в болотистых низменностях. Лишь с появлением бронзовых орудий, при использовании культурных достижений Шумера и Аккада, оказались преодолимыми трудности природных условий и здесь. Народы Северной Месопотамии и прилегающих долин в первой половине II тысячелетия до н.э. вновь догоняют в развитии своих южных соседей. У хурритских племён Северной Месопотамии складывается могущественное государство Митанни; у аккадских семитических племён — Ассирийское государство, расположенное па важнейших торговых путях Передней Азии и игравшее важную роль в истории древнего общества. Арамейским вторжением в конце II тысячелетия Ассирия была оттеснена на свои прежние земли. 13 начале I тысячелетия до н.э. возможности ведения захватнических войн оказались в значительной мере суженными. Это привело к усилению розни между различными группировками господствующего класса. До нас дошли смутные известия о какой-то внутренней перестройке в Ассирийском государстве, возможно, связанной с борьбой между царём и военной знатью, с одной стороны, и городом Ашшуром, возглавлявшимся жречеством, с другой. К концу Х в. до н.э. в Ассирии перевес оказался на стороне военной знати. Это привело к возобновлению широкой завоевательной политики, успеху которой способствовал целый ряд выгодных для Ассирии обстоятельств. С Х в. до н.э. господствующий класс Ассирии начинает новую серию завоевательных воин. В результате этих воин Ассирия в той или иной форме подчинила себе большинство государств Ближнего Востока, впервые в истории объединив в пределах одного государства самые различные народы, населявшие огромную территорию. Несмотря на относительную кратковременность своего существования, Ассирийская держава оставила глубокий след в истории и культуре древнего мира.
ЛИТЕРАТУРА

Список литературы: 1. "Всемирная история" Том 1. под ред. Ю.П. Францева 2. В. М. Хачатурян "История мировых цивилизаций" М. Из-во "Дрофа" 1996 годБольшая Советская Энциклопедия М. 1984 годА. А. Радугин "Культурология: курс лекций" Изд-во "Центр" М. 1999 год

Дата добавления: 2015-07-25