Антропосоциогенез. Религиозный, естественнонаучный и философский подходы к рассмотрению проблемы.

Антропосоциогенез состоит из становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез). Важную роль в прояснении общего смысла антропосоциогенеза сыграла «трудовая» гипотеза Энгельса – «труд создал человека». Идеи Энгельса воплощаются в процессе воспитания, поскольку считается, что индивид в своем развитии повторяет в сжатомвиде развитие рода. Наряду с орудийной деятельностью большую роль играли одомашнение животных, а также игра и другие проявления жизнедеятельности.

Одним из основных факторов очеловечивания были нравственные отношения. Ограничение кровосмесительства оздоровило генофонд. Запрет агрессивных действий по отношению к членам рода, забота каждого о пропитании близких – все это способствовало укреплению рода. Следует также принимать во внимание взаимообсловленность возникновения рода (филогенез) и истории индивидуального развития (онтогенез).

Процесс становления и развития происходит одновременно и в тесной связи с процессом развития общества. Есть существенный аспект социогенеза, как становления человечества в качестве единой социальной общности. Формирование социального субъекта включает два процесса:

1. уподобление человека человечеству, формирование всесторонне развитого, универсального человека, воплотившего в себе разнообразие интересов и способностей.

2. уподобление человечества человеку, т.е. осознание человечеством своей целостности, интеграция различных культур и преодоление разобщенности, что в конечном счете должно идти на пользу каждой социальной группе и каждому индивиду.

Соотношение природного (биологического) и социального (общественного) в человеке очень сложно. Есть две крайние точки зрения:

1. Биологизаторство (натурализм), абсолютизирующее роль естественных начал в человеке. Биологизаторские концепции: социал-дарвинизм, фрейдизм, позиция сторонников социобиологии. Один из ее основоположников Уилсон склонен объявить все социальные и гуманитарные науки лишь специализированными разделами биологии, а поведение социального существа предлагает объяснять, исходя только из генетической предопределенности.

2. Социологизаторство, преувеличивающее роль социального начала. Представители социологизаторства, напротив, недооценивают различные проявления жизнедеятельности человека. Они абсолютизируют значение социальных отношений и мира вещей, а также важность социологических методов изучения человека. В итоге получается, что в обществе якобы растворяются личностные особенности человека, а сам он является лишь определенной функцией исторического процесса.

Русский космизм — это комплекс идей, основанием которых является восприятие мира в его целостности, духовной и материальной коэволюции (совместной эволюции), гармонии человека и космоса, а также соответствующая система ценностей и целей. Учитывая всеобщность космизации мировоззрения (как элемента философствования от языческой Руси вплоть до современности), проблема единства космоса—общества—человека так или иначе просматривается в рассуждениях большинства отечественных мыслителей.

Эволюция космистского мировоззрения исторически и гносеологически прошла несколько этапов; ее основными направлениями следует считать естественно-научное и религиозно-философское.

К естественно-научному крылу космизма обычно относят К. Э. Циолковского, Н. А. Умова, А. А. Чижевского, В. И. Вернадского. Общим источником размышлений для них явилась идея о том, что «естественные предложения» природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать «новую» природу на основе разума, науки. Сам же процесс созидания нового качества носит глобальный эволюционный характер. В. И. Вернадский рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Человечество становится мощной геологической силой. В этих условиях перед ним ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Новое состояние, к которому, не замечая того, приближается человечество, охарактеризовано Вернадским как «ноосфера». В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составляют неразрывное единство. Эволюционный процесс приобретает новое направление — ноокосмогенетическое, и, таким образом, космическая и планетарная реальность становится новым типом целостности.

Идеи макроэволюции (космической) в современном научном знании взяла на вооружение синергетика, рассматривающая становящуюся систему «человек — космос» с позиций нелинейности, спонтанной организации, бифуркации (гипотетическая «точка» развития, рождающая альтернативные пути дальнейшего изменения), коэволюции (взаимозависимая форма совместного развития систем). Нелинейные представления о процессах развития предполагают иные, чем традиционные, взгляды на причинно-следственные связи, что ведет к проигрыванию более чем двух сценариев развития глобальных космических событий, и все они в равной степени возможны при этом на макрокосмической арене возрастает роль антропогенного фактора, человека и его духовно-нравствен ной природы что переводит догадки русской космистской мысли из сферы гипотезы в один из необходимых факторов, учитываемых в современной научной космологии.

Религиозное крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого, космического и нравственного. Основанием такой формы космизма явились две методологические идеи — эволюционная и теологиче­ская, взятые в их соединении. Один из вариантов религиозного космизма представлен В. С. Соловьевым в рамках философии всеединства; его суть — софийность мироздания, преображение космоса вследствие преображения человечества в Богочеловечество, этичность мироздания.

Преддверие экспансии в космос и его завоевание с помощью науки и техники породило уникальную в своем роде религиоз­но-утопическую философию «общего дела» Н. Ф. Федорова. Речь в ней идет о регуляции природы, выходе за пределы Земли и овладении космосом. «Солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу». Космизация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков (бессмертия). Воскрешение мыслится Федоровым как «общее дело» человечества, ведущее к преодолению всякой вражды — между учеными и неучеными, богатыми и бедными, городом и деревней.

Бессмертие трактуется не только как космичность жизни, но и как следствие всеобщей этичности космоса. Атомы нравственны. Эта своеобразная форма панморализма связана с христианской этикой. Вечная жизнь возможна, и ее достижение интерпретируется Федоровым в терминах активной эсхатологии, суть которой заключается в отрицании фатального конца мира согласно христианской идее свободы. Если человечество соединяется для всеобщего воскресения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира и страшного суда. Социальный утопизм Федорова (дело всеобщего спасения) консервативен: он покоится на идеализации патриархально-родственных отношений, альтернативных «небратскому» состоянию цивилизации и порожденной ею индивидуализированной личности.

Идеи русского космизма восполняют потерю ценностей духовного универсума в экономически, утилитарно и прагматически ориентированном позитивистском мировоззрении и потому выступают как форма антисциентизма.

Дата добавления: 2015-07-25