Молитва введение

В чем смысл жизни?» – образец библейского занятия

Библейское занятие V

ПРИЗВАНИЕ АВРААМА И БОЖЬЕ ОБЕТОВАНИЕ

МОЛИТВА ВВЕДЕНИЕ

Книга Бытия представляет собой книгу о начале всего сущего. В ней две основных части. В главах с 1 по 11 идет речь о сотворении неба и земли и о начале истории человечества. Остальная часть книги, главы 12-50, представляет собой рассказ о патриархах, живших после потопа, первым из которых был Аврам, и о рождении народа Израильского.

Заключительный эпизод первой части Книги Бытия - строительство города под названием Вавилон и Вавилонской башни. Строительство это закончилось тем, что человеческое племя разделилось на народы, заговорило на непонятных друг другу языках и рассеялось по всему лицу земли. Люди осуетились в умствованиях своих; они променяли Божью истину на ложь, и в результате их несмысленные сердца омрачились. Конечный итог этого отступления в трагических подробностях описан в Римлянам 1:18-32.

Что должно было теперь произойти с родом человеческим? Казалось, Бог не захочет больше иметь с ним ничего общего. Но как безошибочно свидетельствуют история и божественное откровение, именно в этот момент отношения между Богом и людьми перешли в новое качество. Из множества народов Бог призвал одного человека - Аврама. Из потомков этого человека Он образовал новый народ - Израиль, предназначив ему стать благословением для всех народов. Из Израиля должен был явиться роду человеческому обетованный Спаситель (Бытие 3:15). Благодаря Мессии, избранному Помазаннику Божьему, рассеянное прежде по земле человечество должно было вновь собраться воедино и вновь обратиться к Богу. Орудием для осуществления плана Божьего становится Аврам из колена Симова, появляющийся в 12 главе Книги Бытия. На него ложится ответственность принять Божье откровение и передать его остальным людям. Божественное избранничество есть тайна, непостижимая для человека; это акт высшей мудрости и благодати (Римлянам 11:33). Нам не дозволено требовать отчета о делах Божьих (Иов 9:12). В Бытии 12:1-3 Бог призывает Аврама. В Исходе 19:5-6 Он заключает завет с Израилем. В Исаии 42:1-6 иудейский пророк предрекает приход Раба Божьего, который, как «свет народам», возвестит суд, утвержденный Им на земле.

Исторический ход событий, приведших к явлению Искупителя, начинается с призвания Аврама из Ура Халдейского, города, погрязшего в идолопоклонстве и многобожии. Ветхозаветный рассказ об этом «призвании» (Бытие 11:31 и 12:1) указывает на то, что, по всей вероятности, откровение Божье было явлено Авраму, когда тот временно жил в Харране. Стефан, подробно излагая эту историю, утверждает, что оно было явлено Авраму, когда тот жил еще на своей родине (Деяния 7:2). По-видимому, переехав первоначально в Ур, Аврам убеждал своего отца Фарру бросить все и отправиться на поиски нового дома. На этот раз вместе с ними отправился и брат Аврама Нахор, который сопровождал его семью до самой Месопотамии. Там весь род обосновался на неопределенно долгий период. Место их остановки стало для Нахора постоянным местом жительства. Харран позже упоминается как «город Нахора» (Бытие 24:4,10; 25:20; 28:2,10). Таким образом, Авраму дважды было предписано разрубить тройные узы, связывавшие его с родной страной, родным народом и родным домом. Оба раза этот выбор был связан для него с отказом от прежнего уверенного положения в мире и с полной неопределенностью в будущем. Заметьте: Бог не говорил Авраму, куда он должен идти. До тех пор, пока Аврам не вошел в Ханаан, он не знал, что уже прибыл на место. От Аврама, как и от всех людей Божьих, требовалось «ходить верою» (2 Коринфянам 5:7). Как сообщается в Евреям 11:8-10, вера Аврама и ожидания его не ограничивались Землей Обетованной, но распространялись и на вечное, небесное наследие.

Призвание Аврама и его отклик на призыв Божий представляют собой одно из наиболее важных событий в истории. Переселение Аврама из земли, в которой он родился, в Землю Обетованную должно было испытать его веру и послушание. Аврам был избран Богом для того, чтобы исполнить Его особый замысел. Если послушается Господа Аврам, то Бог благословит его. В этом суть стихов 1-3. Повеление «идти из...» в дословном прочтении означает «идти самому». Понимать это следует так, что Аврам должен был идти один. И именно так в конце концов и произошло: его брат остался в Харране. Бог требовал от Аврама той платы, которой потребует за ученичество Христос от Своих учеников (Луки 14:33, 26-27). Иисус Навин просил своих современников отказаться от служения всем прочим богам и вверить себя без остатка господству Иеговы (Иисус Навин 24:2,14-15). Каждый, кто решил следовать за Христом, должен прийти к этому с твердым намерением: «Один останусь, но с Иисусом, - я не сверну с того пути».

В Божьем обетовании Авраму раскрывается Его попечение о мире. «Благословятся в тебе все племена земные» (12:3). Таким образом изначально было открыто, что «Бог никому не оказывает предпочтения» (Римлянам 2:11; Деяния 10:34). В благословении нуждаются все земли и народы, и нуждаются отчаянно. Так начал исполняться Божий план благословения. Для осуществления его нужна была земля и нужен был народ. Такой землей стал Ханаан, связующее звено между Азией, Европой и Африкой. Таким народом, которому еще предстояло появиться, стал Израиль, Раб Божий и слуга всем народам.

В этих стихах Бог повторяет Свое обетование Мессии. Из первого обетования (Бытие 3:15) ясно, что Мессия будет человеком. Из отрывка, который мы разбираем сегодня, становится понятным, что Он должен произойти из Израильского народа.

«И пошел Аврам» (стих 4). Его акт послушания изменил ход мировой истории. Аврам вышел, чтобы идти в землю Ханаанскую, и пришел туда (стих 5). Ханаан был доброй землей (Второзаконие 11:10-12), населенной нечестивыми людьми (Левит 18:24-25). Как сказано в Библии, Ханаан включал в себя все земли от Иордана до Средиземного моря и от Сирии до Египта.

«И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море» (стих 6). «Море» означает «учитель», или «учение», возможно из-за того, что Бог открыл Авраму, или научил его, что его потомки будут владеть этой землей в будущем (стих 7). В то время такая возможность казалась отдаленной, поскольку «в этой земле тогда жили Хананеи». Но вера, вопреки очевидному, утверждала обетование Божье. Приблизившись к Вефилю и Гаю, Аврам «поставил шатер свой... и создал там жертвенник Господу». Оба эти деяния были одинаково важными: первое - как знак владения землей, второе - как знак верности Господу. Шатер и жертвенник символизируют жизнь Аврама в Земле Обетованной: жертвенник - его дружбу с Богом, шатер - его земное странничество (Евреям 11:10). Земля, в которую пришел Аврам, не принадлежала ему, она будет отдана его потомкам лишь через 400 лет. Единственным владением, которое обрел там Аврам за всю свою жизнь, была пещера, ставшая гробницей для членов его семьи (Бытие 23:17-20).

Господь «явился» Авраму; как это произошло, мы не знаем. Весьма вероятно, что Он явился как Ангел Завета, как Сам Господь Иисус Христос (обратите внимание на Исход 3:2,6,14; 32:34; Исаию 63:9; Малахию 3:1; 1 Коринфянам 10:1-4). Сихем находится в срединной Палестине. Позднее это место получило название «Наблус». Здесь Иаков вырыл и обустроил колодец; здесь Христос вступил в разговор с самарянкой (Иоанна 4). С Аврамом и в путешествии его, и в молитвах были люди, «которых они имели в Харране» (стих 5). Слова эти могут обозначать мужчин и женщин, которые служили ему, но могут также относиться к тем, кого он обратил к единому истинному Богу.

Божье призвание Аврама было призывом оставить все свои владения и весь привычный уклад жизни и доверить все свои нужды и желания Богу. Это был призыв жить чистой верой в реальность, силу и верность Господа.

Дата добавления: 2015-07-19