Стыд и совесть как явления морали.

Явления стыда и совести неразрывно связаны между собой.

Стыд исторически предшествует совести. Стыд возникает в эпоху безраздельного господства нравственности не как моральное явление, а в качестве одного средств поддержания существующих нравственных норм, а именно, экзогамии. Экзогамия есть запрет браков между близкими кровными родственниками. Причина такого запрета состоит не только или не столько в инцесте (кровосмешении), сколько в необходимости расширения круга социальных связей. Поэтому возникали запреты. Человек был обязан очень строго контролировать себя. Нарушение установленных правил влекло за собой крайне резкую реакцию членов рода и наказание провинившегося. Однако самым тяжким наказанием был стыд – болезненная психическая реакция на своё несоответствие установленной норме. На виновного обрушивался авторитет наиболее уважаемых членов рода, презрение и насмешки всего рода.

В последующем развитии общества страх возникал не только по поводу нарушения норм общения между полами, но и по другим важным поводам: стыдно появиться на людях нагим или в грязной одежде, говорить при всех то, что лучше было бы сохранить при себе, проиграть спортивный или неспортивный поединок более слабому сопернику, не выучить урок в то время, когда другие ребята его выучили и т.д.

Стыд стал существенным регулятором социальных отношений. Его главное условие – несоответствие качеств и действий индивида установленным нормам и образцам поведения, его главная эмоция стресс, его страж – страх.

Демокрит: " Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других ".

Платон: " Боимся мы нередко… как бы нас не сочли за дурных людей, если мы совершаем или говорим что-либо нехорошее. Этот вид страха мы, да, думаю, что и все, - называем стыдом ". Теофраст: " Имей стыд перед самим собой и тебе не придётся краснеть перед другими ".

Гегель: стыд это " реакция на противоречие моего собственного явления с тем, с чем я должен и хочу быть, следовательно, защиту моего внутреннего существа против неподобающего проявления его вовне ".

Стыд это чувство, выражающее осознание человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия принятым в данной среде нормам или предполагаемым ожиданиям. Стыд переживается как в случае действительного несоответствия, так и мнимого. Переживание стыда тем сильнее, чем важнее для человека мнение лиц, которые могут выразить своё осуждение по поводу нарушения или неисполнения норм. Стыд часто внезапен, он видимо выдаёт себя прилившей кровью ("краска стыда") и сильным напряжением психики. Со стыдом сходен позор – очень неприятное чувство, вызванное публичным осуждением проступка индивида. Стыд бывает трёх видов.

1. Стыд за себя. Стыд за себя наиболее распространён в нравственно здоровом обществе. Это как бы духовное поражение личности перед лицом других людей, это признание собственной неполноценности и это "гнев, обращённый вовнутрь". Способность стыдиться – показатель моральной силы личности. Она означает, что человек может найти в себе силы и изменить поведение. Стыд - не дым, глаза не выест. Пословица свидетельствует, стыд полезен человеку: он указывает на здоровье души. Когда нет стыда – это означает отсутствие чести. Стыд за себя имеет более мягкую форму – застенчивост ь. Индивид не совершил ещё ничего предосудительного, но опасается неверного поступка. Эту форму стыда описал Н.А.Некрасов:

"На ногах словно гири железные,

Как свинцом налита голова.

Странно руки висят бесполезные,

На губах замирают слова,

Улыбнусь – непроворная, жёсткая,

Не в улыбку улыбка моя.

Пошутить захочу – шутка плоская:

Покраснею мучительно я!

Помещусь, молчаливо досадуя,

В дальний угол…уныло смотрю

И сижу неподвижен как статуя,

И судьбу потихоньку корю".

2. Стыд за другого. Стыд за другого предполагает некую общность жизни с ним. Стыдно бывает за родственников, друзей, товарищей, однокурсников и др. В этом случае стыдящийся индивид ощущает себя и объект стыда частями некоего целого. Стыд усиливается ответственностью за другого. Стыдно родителям за детей, учителю за учеников, тренеру за спортсменов и т.п. Это происходит всегда в малых социальных группах. Однако, бессмыслен стыд за незнакомого человека. Правда, бывают случаи стыда за соотечественников, оказавшихся за рубежом и ведущих себя неподобающим образом.

3. Стыд за государство. Стыд за государство, гражданином которого являешься, - не очернительство, не злорадство. Это стыд за тех, кто довёл страну до плачевного состояния, а потом, разводя руками, изрекает "мудрость": маємо те, що маємо. Е.Евтушенко был честнее политиков: "Но сегодня нельзя убежать никуда от стыда за историю, как от суда".

Отсутствие стыда – сигнал об изменении нравственности, оценка которого не всегда однозначна. Стыд не испытывали Адам и Ева до их изгнания из рая. Его не испытывают люди и в наши дни, когда, по их мнению, имеет место гармония норм нравственности и понятий морали. Не стыдятся наготы нудисты, не стыдятся обмениваться мужьями и жёнами свингеры. Данная гармония отменяет запреты, следовательно, исчезают древние предрассудки и ревность. Ханжество и "двойная мораль" возникают в тех случаях, когда нравственность и мораль противоречат друг другу. В XIX веке считалось неприличным для дамы, если мужчина увидит её щиколотку. Столетие спустя мини-юбка – явление обычное. И как ни странно, небеса не обрушились на плечи барышень. Другие же изменения нравственности имеют более существенное значение для общества. Шекспировское "О времена, о нравы!" указывает на деформации в нравственном климате. Известная в прошлом картина "Опять двойка" показывает переживание школьника, получившего двойку. Вряд ли, это характерно сейчас для среднестатистического школьника. Тем более, не стыдно студенту, для которого имеют значение лишь оценки в зачётке, а не знания, стоящие за ним.

Стыд не исчезает, он продолжает функционировать на новом достигнутом уровне. Но наряду с ним возникает новая форма отношения к социальной действительности, новое явление – совесть. Факт её появления – показатель более развитого сознания личности.

Отличие совести от стыда:

1.Стыд возникает по поводу той или иной сложившейся ситуации, совесть же охватывает более широкий круг явлений социального пространства и времени, не ограничиваясь лишь непосредственно влияющими на индивида явлениями, хотя, разумеется, этот круг не простирается в бесконечность.

2. Стыд является по преимуществу эмоциональным переживание, совесть также эмоциональна, но по преимуществу рассудочна.

3.Стыд – реакция на мнение других, он на свету общественного мнения, совесть же связана с выполнением долга, она "работает" во мраке души.

4.Стыд известен всем, бесстыжих людей, строго говоря, нет; совесть же есть лишь у некоторых – у тех, у кого к работе сознания подключена работа души.

5.Стыд связывает нравственность с моралью, совесть – уже целиком моральное явление.

Совесть есть контролёр долга, она "следит" за каждодневным поведением человека. Совесть трактуется как "внутренний голос". Различия в мнениях касаются лишь источника этого "голоса", который понимается как независимый от Я человека, либо как голос его сокровенного Я, либо как другое Я. С этим связаны различные теоретические установки относительно природы совести.

Совесть выступает также как выражение "общепринятой нравственности".

Гегел ь писал, что " совесть есть глубочайшее внутреннее одиночество, пребывание с самим собой, в котором исчезло всё внешнее, всякая ограниченность; она есть уединение внутри самого себя ".

Совесть не только метафорически, но и по существу истолковывается как "голос иного". В роли "иного" выступает некий Всеобщий закон, высшая Истина, потусторонних сил: ангела-хранителя у Сократа, Бога у Августина, естественного закона у Д.Локка и др.

На ранней стадии совесть проявляется как "голос" значимого окружения, повеление авторитета и обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а также в стыде за своё действительное или мнимое несоответствие ожиданиям значимого окружения. В двух других установках внимание акцентируется на существовании более зрелой совести. Она выступает в качестве формы морального самосознания и самоконтроля, выражает сознание человеком неисполненного долга, несовершённого добра. Укоры совести указывают человеку на его несоответствие идеалу добродетельного поведения и вызывают чувство вины. Муки совести знаменуют неприятие человеком себя. В осуждении себя состоит раскаяние или покаяние, как явно выраженное сожаление о содеянном и намерение (или по крайней мере надежда) не совершать впредь того, что будет достойно сожаления. В связи с различиями между первой установкой, с одной стороны, и второй и третьей, с другой стороны, совесть делится на негативную и позитивную.

Негативная совесть укоряет, предостерегает и устрашает. Она также является самосудом человека, она указывает человеку на "ненормальность" его жизни. Негативная совесть говорит о том, как не следует жить. Вневременным значением обладают слова мыслителей.

П.Гольбах: " Совесть – это оценка, которую мы в своей собственной душе даём своим поступкам ".

Л.Фейербах: " Моя совесть есть не что иное, как моё собственное Я, ставящее себя на место ущерблённого Ты ".

В.А.Жуковский: " Сколь неизбежна власть твоя,

Гроза преступников, невинных утешитель,

О совесть, наших дел закон и обвинитель,

Свидетель и судья".

Позитивная совесть побуждает к заботе о себе и других людях, зовёт к совершенству. Позитивная совесть мобилизует волю, внутренне освобождает личность от страхов и тревог. Она "борется" с деградацией души, с попытками подменить её соображениями выгодности и целесообразности. Позитивной совести обычно уделяется меньше внимания, чем негативной, поскольку последняя причастна к конфликтам, а конфликты более актуальны, чем спокойная, размеренная жизнь.

Большую остроту в истории этики приобрёл вопрос о "чистой" совести. Идеология церкви отрицает чистоту совести из-за того, что, будто бы, она порождена гордыней человека. Грешный человек возомнил себя существом настолько совершенным, что сравнялся с Богом. Но аргумент церкви неоснователен. Человек не претендует на равенство с Богом. Его чистая совесть удостоверяет сознанию, сориентированному на внешний авторитет, соответствие поступка предъявляемым извне требованиям, соответствию долгу индивида перед его микросредой. Чистая совесть позволяет индивиду расслабиться и испытать чувство облегчения, испытать удовлетворение от исполнения долга. Признание чистой эпизодической совести открывает возможность ответственности за свободу воли. Без такой совести ответственность была бы лишена смысла.

В эпизодичности чистой совести просматривается её связь со справедливостью в нравственности. Совесть в морали – это аналог справедливости в нравственности. Совестливый человек справедлив, бессовестный – несправедлив. Бессовестным обычно называют человека, чья мораль не устраивает автора оценки. Совесть противоречит всем видам несправедливости, в одном отношении она противоречит даже самой справедливости. Дело в том, что справедливость может быть восстановлена, а совесть (если она имеется в наличии) восстановить нельзя. Она будет мучить человека настолько, насколько развита его душа.

Совесть характеризует духовное бытие человека. Выражение " свобода совести " означает право человека на независимость его духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения.

В более распространённом значении " свобода совести " означает свободу вероисповедания и организованного отправления культа.

Совесть глубоко индивидуальна и конкретна, она есть то последнее, в искренности чего человек может не сомневаться. По этому поводу Л.И.Болеславский писал:

"Не верю в ваши скорости,

А больше доверяю совести,

Не убежать вам от неё,

И, подводя итоги в старости,

Ещё вернётесь к первозданности,

В начало вечное своё".

Дата добавления: 2015-07-16