Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

I. Антиномия практического разума

Введение. Об идее критики практического разума | Глава 1. Об основоположениях чистого практического разума | Основной закон чистого практического разума | О дедукции основоположений чистого практического разума | О праве чистого разума в практическом применении на такое расширение, которое само по себе невозможно для него в спекулятивном применении | Глава 2. О понятии предмета чистого практического разума | О топике чистой практической способности суждения | Глава 3. О мотивах чистого практического разума | Критическое освещение аналитики чистого практического разума | Глава 1. О диалектике чистого практического разума вообще |


Читайте также:
  1. II. Критическое устранение антиномии практического разума
  2. III. О первенстве чистого практического разума в его связи со спекулятивным
  3. IV. Бессмертие души как постулат чистого практического разума
  4. Quot;ОПЫТ ПРАКТИЧЕСКОГО ПРИМЕНЕНИЯ
  5. V. Бытие божье как постулат чистого практического разума
  6. VI. О постулатах чистого практического разума вообще

 

В высшем для нас практическом, т. е. осуществляемом нашей волей, благе добродетель и счастье мыслятся соединенными между собой необходимо, так что чистый практический разум не может признавать первую, если к благу не принадлежит и второе. И это соединение (как и всякое вообще) бывает или аналитическим, или синтетическим. А так как данное соединение не может быть аналитическим, как это только что было показано, то его надо мыслить синтетическим, и притом как сочетание причины с действием, так как оно касается практического блага, т. е. того, что возможно благодаря поступкам. Следовательно, или желание счастья должно быть побудительной причиной максимы добродетели, или максима добродетели должна быть действующей причиной счастья. Первое безусловно невозможно, так как (как это было доказано в аналитике) максимы, которые полагают определяющее основание воли в желании своего счастья, вовсе не моральные максимы и не могут служить основой добродетели. Но и второе также невозможно, потому что всякое практическое сочетание причин и действий в мире как результат определения воли сообразуется не с моральными намерениями воли, а со знанием законов природы и физической способностью пользоваться этими законами для своих целей; следовательно, нельзя ожидать необходимого и достаточного для высшего блага сочетания счастья с добродетелью в мире [даже] с помощью самого пунктуального соблюдения моральных законов. А так как содействие высшему благу, содержащему в своем понятии это сочетание, есть a priori необходимый объект нашей воли и неразрывно связано с моральным законом, то невозможность содействия должна доказать и ошибочность этого закона. Следовательно, если высшее благо по практическим правилам невозможно, то и моральный закон, который предписывает содействовать этому благу, фантастичен и направлен на пустые воображаемые цели, стало быть, сам по себе ложен.

 


Дата добавления: 2015-07-16; просмотров: 110 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Глава 2. О диалектике чистого разума в определении понятия о высшем благе| II. Критическое устранение антиномии практического разума

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)