Киевская Русь

Процесс феодализации восточных славян привел в 9 веке к образованию крупного государства Киевской Руси. Прогрессивное значение для Киевской Руси имело принятие христианства в 998 году князем Владимиром Святославовичем. Оно способствовало более прочному объединению государства, а также органичному и глубокому усвоению всего лучшего, чем обладала передовая для того времени культура Византии, откуда Русь восприняла христианство в православном варианте.

Очень быстро культура Киевской Руси достигла высокого уровня. Блестящий расцвет переживал Киев — один из самых больших и богатых городов Европы 11 —12 веков. Киев на Руси называли «матерью городов русских».

Христианские храмы появились на Руси еще в 10 веке. Сначала они были деревянными, что связано с давними традициями славянской архитектуры. Первым каменным храмом в Киеве была Десятинная церковь Успения Богоматери, сооруженная при князе Владимире. Результаты раскопок позволяют утверждать, что внутри он был богато декорирован фресками и мозаиками. Близ собора находились каменные дворцовые сооружения, также богато украшенные мрамором, мозаикой, майоликовыми плитками.

Византийский тип крестово-купольного храма с ясностью его основных членений лег в основу пятинефного киевского собора Святой Софии (Божественной Премудрости) (11 в.). От византийских храмов собор отличается многоглавием: его венчают 13 куполов (символизируют Христа и 12 апостолов). Внешние объемы храма плавно повышаются к центру, к главному куполу. Принцип постепенного, как бы пирамидального нарастания массы здания стал последовательно проводиться в древнерусском зодчестве. Над боковыми нефами храма имеется второй этаж – хоры, на которые ведут лестницы, расположенные в лестничных башнях. На хорах во время службы находился князь и его окружение. Первоначальный вид собора значительно отличался от современного. С севера, запада и юга его опоясывала открытая галерея, проемы которой впоследствии были заложены. Стены не были побелены, и ряды кирпича, чередующиеся с широкими полосами розоватой цемянки, придавали храму живописный и нарядный вид. Его стены украшала фигурная кирпичная кладка.

София Киевская во многом определяет характер всей древнерусской архитектуры. Это объясняется значением собора в жизни города. Русские храмы были местом не только церковных служб, но и торжественных собраний горожан, приема иноземных послов. Софийский собор был главным архитектурным сооружением города. Его архитектурный образ воплощал идею силы и величия киевской державы.

София Киевская. План. София Киевская. Реконструкция.

Внутри Софии все стены, своды, абсиды, столбы и купол покрыты мозаиками и фресками. В мозаичной технике выполнены изображения Христа Пантократора (Вседержителя) и четырех архангелов — в центральном куполе, апостолов — в простенках барабана, евангелистов — в парусах свода, Богоматери Оранты («молящейся») — в центральной абсиде, а также многочисленные евангельские сцены (например, «Благовещение», «Причащение апостолов»), изображения святых на стенах, столбах и сводах храма. В галереях и лестничных башнях Софийский собор украшен фресками с изображением скоморохов, музыкантов, сцен княжеской охоты. Поражает грандиозность и единство замысла мозаик и фресок Софии Киевской. В сочетании с архитектурой храма они образуют неповторимое целое, одно из самых высоких достижений синтеза искусств в Древней Руси.

Одним из центральных изображений Софии Киевской является образ Богоматери Оранты, которой русские люди дали наименование «Нерушимой стены» (некоторые исследователи справедливо связывают эту композицию с изображением Великой богини в древнеславянском искусстве). Она является посредницей между людьми и своим божественным сыном. Превосходно найдена поза и ясный силуэт фигуры, суровое выражение лица с широко открытыми глазами, жест воздетых рук. Богоматерь в фиолетово-синих одеждах и темно-лиловом плаще ярко выделяется на фоне, мерцание золотой поверхности которого создает особый эффект и сообщает фигуре Оранты еще большую весомость и значительность.

Образы святых в Софии исполнены суровости. Они как бы вознесены над простыми человеческими чувствами и переживаниями. Колорит мозаик сдержанный и рассчитан на обозрение с дальнего расстояния, он построен на насыщенных серо-фиолетовых, синих, голубоватых, зеленых, ярко-желтых тонах фигур и предметов и очень плотного, переливающегося золотого фона. Композиции уравновешены, предельно сдержанны, торжественны. Все художественные средства направлены на создание общего впечатления величия и силы.

Украшением храма руководили византийские мастера, и, безусловно, им принадлежат центральные мозаичные композиции. Но несомненно также, что в процессе грандиозной работы к ним присоединились и русские художники. Если в мозаиках соблюдены все каноны византийской живописи, то фрески отличаются большей свободой композиций, в них больше чувствуется русское начало. К сожалению, они очень плохо сохранились.

Величественные образы были созданы в мозаиках Михайловского монастыря в Киеве (11 в.), дошедших до нас во фрагментах. В образе Дмитрия Солунского на первый план выступают черты стойкости и мужественности. Сочетание горящих золотых доспехов и золотого фона мозаики, богатство оттенков серого, голубого, лилового образуют звонкий красочный аккорд, усиливающий эмоциональную выразительность образа. Эта мозаика отличается большей живописностью и более ярким колоритом. Это одна из лучших мозаик Древней Руси.

В 11 веке во многих городах возводились соборы по системе, выработанной киевскими зодчими, и в то же время им было присуще своеобразие местных культур. Это собор Св. Софии в Новгороде (1045 —1050) значительно отличается от своего киевского прототипа. Вместо тринадцати куполов он имеет только пять, что сообщает ему строгость и компактность. Ясность форм, конструктивная определенность придают храму монолитность. В нем есть что-то богатырское, непоколебимое. Это впечатление усиливается шлемовидными куполами. Благодаря сочетанию ослепительной белизны стен и блеска золотых куполов собор приобрел необычайно торжественный вид.

София Новгородская. План.

---

Дата добавления: 2015-07-16