Ксенофонт.

Ксенофонт (около 430-350 гг. до н.э.) - историк и философ, живший в эпоху упадка Афин. Ксенофонт широко известен своим "Анабасисом" - историей возвращения на родину из Персии 10 000 греков, наемников Кира Младшего.

В юности он был учеником афинского философа Сократа, которому посвятил несколько лучших своих сочинений. В 401 г. Ксенофонт идет на службу сатрапу Малой Азии, Киру Младшему, задумавшему свергнуть с персидского престола своего старшего брата, Артаксеркса. Но эта политическая авантюра закончилась трагически для заговорщиков: сам Кир Младший был убит, военачальники греков-наемников уничтожены.

Ксенофонт в дальнейшем выступал на стороне Спарты против Афин; его осуждали за измену родному городу, и он долгие годы жил в Спарте. Когда афиняне соединились со Спартой для борьбы против Фив, Ксенофонт вернулся на родину, но вскоре умер.

Ксенофонт - автор записок о Сократе ("Меморабилии"), первого авантюрно-исторического романа ("Анабасис"), первой романизированной биографии "Воспитание Кира" ("Киропедия"), "Истории Греции" начала IV в. до н.э. (после катастроф Пелопоннесской войны), многих философско-по-литических трактатов.

Ксенофонт развивает классическое понимание прекрасного. Утверждал единство красоты физической и духовной, то есть калокагатии. Образ идеального героя, человека благородного, смелого, мудрого, щедрого, не раз рисуется Ксенофонтом в его книгах. Это Кир Старший ("Киропедия"), Кир Младший ("Анабасис"), спартанский царь Агесилай ("Агесилай"). В качестве такого идеального героя выступает и сам Ксенофонт.

Ксенофонт здесь - образец скромности, так что до III книги мы почти не встречаем его имени. Даже взяв на себя командование войском, он всегда помнит о том, что он младший по сравнению с Хирисофом. Он беспрекословно идет на самое опасное дело, ни разу не упоминает о превосходстве Афин, глубоко почитая воинов-спартанцев. Он лишен корыстолюбия и отказывается от богатых даров фракийца Севфа. Чувство долга прежде всего. Он не уезжает в Афины, пока сам не передаст войско спартанцу Фиброну. Он берет на себя вину своего друга, приходит на помощь гибнущим от холода солдатам.

Благочестие никогда ему не изменяет, и он приносит жертвы Зевсу, Аполлону, Артемиде, Гераклу, Солнцу, богу реки и даже ветру; верит предзнаменованиям, снам и оракулам. Это опытный стратег. Вместе с тем это и строгий начальник, для которого самое главное - порядок и единство войска.

Ксенофонт выступает в роли искусного оратора. Он то призывает и воодушевляет солдат, то увещевает союзников, то защищается от обвинения врагов, причем действует всегда с безупречной логикой доказательства. В результате одной такой речи фракиец Севф, пытавшийся лишить воинов условленной платы, выдал им 1 талант денег, 600 быков, 400 овец, 120 рабов и заложников.

Можно сказать на основании "Анабасиса", что Ксенофонт является в нем тем героем, которого он сам любил и в Кире Старшем, и в Кире Младшем, и в царе Агесилае. Если в "Киропедии" Ксенофонт создал идеал государя, то в "Анабасисе" он вылепил тип идеального вождя.

Гармоническое сочетание физического и внутреннего совершенства пронизывает все вообще отношения Ксенофонта к прекрасному.

Ксенофонта привлекают прекрасные вещи, сделанные руками человека. Ксенофонт любуется золотыми кубками, чашами, оружием, драгоценностями, одеждой. В "Анабасисе", изображая свое имение, храм вблизи него, окружающий пейзаж, Ксенофонт выступает одновременно в роли художника и в роли искусного хозяина. Таким образом, чувственно-наглядная и созерцательно-целесообразная красота выдвигается здесь на первый план.

Для Ксенофонта важна также идея жизненного порядка. Порядок - не только нечто полезное и приятное, но и предмет восторга. Исхомах, герой "Экономика", рассказывает Сократу о "превосходном и в высшей степени образцовом порядке" на корабле. С восхищением рисует он порядок в домашней обстановке. В эстетике досократовского периода "порядок" и "строй" есть природное строение вещей, в то время как у Ксенофонта они устанавливаются человеком и сознательно проводятся им в жизнь. Важно также и то, что все "хорошее", "доброе", "благое" у Ксенофонта часто имеет совсем не моральный смысл, а тот, в котором больше всего проявляется красота человека.

Лучше, чем Ксенофонт, трудно выразить классическое отношение к красоте. Красота - это тело добродетели, то есть осуществленная физическая добродетель. Отсюда и развиваемая Ксенофонтом идея полезности красоты и любви, так как граждане видят, что человек в любви стремится к добродетели, а эта добродетель приобретает "все больший блеск славы".

Красота - начало дружбы, людского единения и общечеловеческой добродетели, поэтому для Ксенофонта главную ценность представляет "любовь к душе, к дружбе, к благородным подвигам".

Мы видим, таким образом, что Ксенофонт, этот воин, философ, историк и писатель, явился одним из выразителей характерного для классической Греции понимания идеального и прекрасного.

Дата добавления: 2015-07-16