Самар Чук и мифогенные объекты

В верховьях Усы можно встретить геологические обнажения в форме коня, лягушки, бабы — былые предметы поклонений и суеверий. Соболев А. "Жигулёвская Кругосветка".

Летние экспедиции группы "Авеста" 1996-2001 гг. привели к обнаружению на территории Среднего Поволжья двух крайне любопытных мифообъектов. Среди древних скал-останцов удалось найти и зафиксировать редкий мифогенный объект Камень Йубейде-Тяуле. Это культовый объект, но, что крайне важно, не человеческий...

Согласно местным поверьям, это священное место неких древних существ — "людей-филинов", или, по-другому, "меховых обезьян". Возможно, здесь мы имеем дело с воспоминаниями о древнейшем населении этих земель, которых вытеснили более молодые племена, в том числе и предки чувашей.

"Упете" по-чувашски означает "обезьяна". Они хитрые и умные, но в то же время это не "нечисть", не Патавка-бусь и не его "дети" Рахи, а вроде как просто "лесной народ". Известно, что они иногда собираются около "камня" и водят "хороводы". Эта скала, у которой они появляются, чем-то для них крайне важна, и люди знающие сюда обычно не ходят, боятся.

Во время экспедиции "Авеста-2001" при детальном исследовании скалы Йубейде-Тяуле был обнаружен сквозной проход-щель, ведущий из "пасти" Головы на её вершину, за "лобовую шишку". Можно предположить, что данный проход мог использоваться в ритуальных целях, когда, например, проходящий посвящение оказывался проглоченным, а потом появлялся вновь на обрядовой площадке, освещённый светом факелов. Камень Йубейде-Тяуле — что это? Рукотворная скульптура или странная игра природы? Очень сомнительно, чтобы простое выветривание могло придать камню столь отчётливые очертания, но и в пользу рукотворной версии особых доказательств нет. Если и были какие-то явные следы инструментальной обработки камня, то ветер, влага, песок давно их стёрли.

Хорошо бы провести в этих местах основательные раскопки...

Второй ритуальный объект — это "Каменная лошадь", полукольцом окружённая группой одиночных камней. Местные называют их "лягушками". Авторы позволили себе выдвинуть предположение, что форма, размеры, а, главное, размещение "лягушек" относительно "лошади" не случайно. Возможно, здесь в Поволжье сохранился древнейший астрономический комплекс чувашского народа. Насколько это реально?

Древние предки чувашей некогда пришли на Волгу из Центральной Азии, хотя некоторые исследователи, например, академик Н.Марр, считают их даже потомками Шумеров.

До середины XX в. в некоторых их сёлах ещё сохранялись древние знания: особый трёхлетний календарь, уникальная руническая письменность, особое почитание камней.

Даже в Евразийских современных топонимических системах понятие камень перекликается с понятием конь и означает нечто большое, крупное. (17). Сам образ Коня-камня распространён довольно широко и связывается с "гремучими или гремячими горами". Например, в Тульской области название Конь-камень сохранили не менее трёх валунов. Один из них находится на берегу реки Красивая Меча. Около него ещё сравнительно недавно во время падежа скота справляли обряд опахивания... Два других камня даже дали имена деревням — Большой Конь и Малый Конь. Ещё один валун, хотя и не сохранивший или не имевший имени, зафиксирован на среднем течении реки Непрядвы, недалеко от села Михайловское. Местное предание гласит, что возле этого камня не могут пастись лошади.

Вероятно, самый известный Конь-камень был заложен в основание памятника Петру I. Длина его от 12,2 до 16 м, ширина от 6,1 до 8,24 м, высота 4,1-8,2 м. В прошлом этот Конь-камень отмечал место спуска в подземный мир на одном из островов Ладожского озера.

Где-то в промежутке между XIV-XVIII вв. в него ударила молния, образовав большую трещину, что явно свидетельствовало о связи Камня и грозных небесных сил.

Ещё в XX в. в некоторых деревнях сохранялись древние знания или, как их называли специалисты, "языческие воззрения". Так, например, во время экспедиций ЧНИИ 1984 г., в некоторых селениях Чувашии были зафиксированы "Самар Чук" — "Моления о дожде" (18). Как показывают проведённые изыскания, существовали различные методики "вызывания дождя". Уже говорилось о практике обмывания водой "громовых камней".

Наша "Каменная лошадь" — ритуальный объект, некогда служивший местному населению для вызывания дождя. Ярким свидетельством того, что это место всё ещё посещаемо и используется в ритуальных целях, является "веточный веник", предназначенный для обмывания "лошади".

После внимательного осмотра "урочища лошади" один из экспертов нашей экспедиции спелеолог Дмитрий Фёдорович Китаев выдвинул предположение, что в этом месте сравнительно недавно мог бить гейзер. Обкатанные камни, проточенные ложбинки, скруглённые грани, — всё это несомненные свидетельства быстротекущей воды. Поскольку и "Каменная лошадь", и охраняющие её "лягушки" располагались на господствующей возвышенности, сюда вода самотёком подниматься явно не могла. Оставалось предположить, что этот мощный поток воды извергало давление подземных недр, образуя гейзер.

В 1952 г. в Оренбургской области преподаватель истории стал свидетелем проведения обряда "заклинания дождя". Вот что он рассказал: "Дождей не было весь май, да и в начале июня тоже. Степь пожелтела и побурела. Однажды после уроков я шёл домой. Небо было безоблачным. Я заметил, как из колодца, расположенного в конце школьного двора, девушки таскают воду... на старое сельское кладбище.

Моя квартирная хозяйка сообщила мне, что девушки хотят вызвать дождь, прибегая к древнему народному способу — обливая водой могилы опойцы. (Опойца — человек умерший от неумеренного потребления спиртных напитков. Чтобы вода пошла в могилу, в земле колом пробивали яму).

Мне всё это показалось забавным... Часа через три, уже к вечеру, небо нахмурилось, поднявшийся ветер дул ровно и сильно. Сделалось темно. Хозяйка зажгла лампу и закрыла ставни. Начался дождь, перешедший в мощнейший ливень..." (19).

После возращения из экспедиции "2001" исследователи приступили к анализу полученных фотографий. Случайное распределение света и теней, зафиксированное на одном из фотоснимков "Каменной лошади", выявили скрытые временем и непогодой многочисленные символы, некогда нанесённые на изваяние. Используя современные методы обработки информации, нам удалось частично очистить изображение от помех и выделить совокупность символов. Были выделены две области распределения символов: "центральная сетка", образованная системой взаимопересекающихся дуг, и "уздечка", охватывающая голову лошади и опускающаяся к стремени. Некоторые ячейки сетки были пусты, другие содержали некие символы, возможно, астрономические или астрологические. Наиболее распространён был символ А. В чувашской рунической письменности он означает "100". (20). Были там и двойные кружочки и некие "серпики" — возможно, знаки, отмечающие фазы луны.

Следует напомнить, что подобные памятники, хранители астрономической информации, характерны и для других индоевропейских народов.

Вне всякого сомнения, обнаруженные памятники являются уникальными и требуют самого бережного и тщательного изучения и сохранения.

Как можно видеть на приведённых выше примерах, деятельность "неизвестных" в Среднем Поволжье довольно разнообразна и в чём-то даже противоречива. Но современные мифы о них связываются с вполне реальными материальными объектами-следами. Некоторые из этих следов известны, другие ещё требуют своего обнаружения.

Литература к главе III

1. Бушков А., Буровский А. "Сборник "Сибирская Жуть". №7. — Бонус, 2001.

2. Яковлев А.С. "Советские самолёты". — М: Наука, 1979.

3. Вилинбахов В. "Из старинных легенд". Сборник "Журнал "Техника-молодёжи". Антология таинственных случаев 70-х". — М., 1998.

4. Там же.

5. Казаков В. "Крылатая машина над Ла-Маншем". Сборник "Журнал " Техника-молодёжи ". Антология таинственных случаев 70-х". — М., 1998.

6. Платонов Ю.В. "НЛО и современная наука". — М.: "Наука", 1991.

7. Там же.

8. Обедиентова Г.Б. "Из глубины веков". — Куйбышевское книжное издательство, 1988.

9. Газета "Аномалия". 1999. №1.

10. Кузьменко П. "Система Ада". — ЭКСМО-ПРЕСС, 2002.

11. Дёмин В.Н. "Загадки Урала и Сибири". — М.: "Вече", 2000.

12. Багдасаров Р. "Мир Башни". — Газета "Завтра". 2000. №26.

13. Дугин А.Г. "Конспирология". — 1993.

14. Бушков А., Буровский А. Сборник "Сибирская Жуть". №7. — Бонус, 2001.

15. Сборник. "Легенды Авалона". — Иркутск, 1999.

16. Крапивин В. "Голубятня на жёлтой поляне". — Свердловск, 1987.

17. Мурзаев Э.М. "Словарь народных географических терминов". — М., 1989.

18. Ягафова Е.А. "Самарские Чуваши". — ИЭКА "Поволжье", 1998.

19. Золотов Ю. "Заклинатели дождя". — Журнал "Наука и Жизнь". 1995. №11.

20. "Этническая история и культура Чувашии".— Чебоксары, 1993.

Дата добавления: 2015-07-19