Хукм зиярат могил.

Ибн Аббас сказал:
"Посланник Аллаха с.а.в. проклял женщин, посещающих могилы, тех, кто преврашает могилы в места поклонения, тех, кто там зажигают свечи."
(ан-Насаи, Джанаиз: 104.-106, ат-Тирмизи, Салят: 121, Ибн Маджа, Джанаиз: 49, Ахмад: 2/337-356, 1/229, 287, 324, 337, 3/442-443, Хаким, Мусттадрак: 1/374).

Относительно этой темы существуют хадисы, переданные Абу Хурайрой и Хасан бин Сабитом. Их передали Ахмад и Тирмизи, установили достоверность их. Хадис от Хассана передал и ибн Маджа. В версии ибн Аббаса есть Абу Салих, который является вольноотпущенником УммуХани. Были такие, которые утверждали о том, что он заслуживает доверия, в то время как нашлись и такие, которые говорили о его слабости.

Али б. от Яхья б. Каттан передал: "Яхья сказал следующее: "Нет никого из сподвижников, кто отверг бы Салиха, вольноотпущенника УммуХани. Ни шуъба, ни Заида, ни АбдуЛлах бин Осман не отвергли его. Ибн Маъин сказал: "Нет в нем ничего дурного, поэтому вывел его ибн ас-Сакан в своем сахихе." (аль-хафиз аль-Миззий от Захабуль-Ибриз).

Ибн Таймия р.х. сказал: "Хадис пришел от пророка с.а.в. двумя путями: От абу Хурайра р.а., что пророк с.а.в. проклял женщин, посещающих могилы. Упоминается хадис и от ибн Аббаса. Потом сказал, передатчики одного хадиса не являются передатчиками другого. В обоих иснадах(цепочках) нет никого, кто бы был уличен во лжи. Подобные хадисы, бессомнения, являются худжджами (доказательствами). Это является наилучшим условием для хасан (хороший хадис), которое обусловил ат-Тирмизи. Так как, в них никого, исходя из этого, как бы многочисленными не были пути передачи хадиса, нет среди них уличенного во лжи и если не противоречит другим, то есть не противоречит тем, которые известны, заслуживающим доверия, значит его надо признать хасан (хорошим). А этот хадис имеет различные пути, и нет среди передатчиков, уличенных во лжи, нет таких, кто бы противоречил тем, кто заслужил доверия. Если переданное единым каналом является таковым, то каково если его передал один, и это же самое передал другой?! Значит все это указывает на то, что этот хадис в своей основе является общеизвестным.)

Те, которые разрешают посещение могил женщинами, руководствуются следующим хадисом Аиши р.а., которая посетив могилу своего брата АбдурРахмана сказала: "Если бы я видела бы тебя (живым), то не посетила бы тебя." (Тирмизи, Джанаиз, 61; Ибн абдуль-Барр, Тамхид)

И это указывает на то, что посещение могил не является мустахабом для женщин, подобно дозволенности посещения мужчинами. Если бы это было так, то посещение Айшей своего брата было бы мустахабом, видела она его или нет.
В основе этого хадиса нет довода, который указывал бы на дозволенность посещения могил женщинами.
Этот контекст хадиса Айши р.а. передал Тирмизи. А он передал от АбдуЛлах бин абу Мулайка. А это противоречит контексту Асрама. Так как он также передал от Абдуллах бин абу Мулайка.

"Однажды, когда Айша р.а. возвращалась из кладбища, я спросил ее: "О уммуль-му'минун! Разве посланник Аллаха с.а.в. не запретил посещение могил?" На что она ответила: "Да, он запретил посещение могил, но потом снова разрешил." (Ибн абдуль-Барр, Тамхид)

Шехуль-ислам на это отреагировал следующим образом:
"Хадис Айши р.а. не является худжджой(доводом). Так как этот хадис наоборот является доводом против нее, так как запрет должен опираться на довод, который является всеобщим. И это указывает на то, что запрет отменен. И не указывает это на то, что запрет касается только женщин, который в нем(в другом хадисе) проклял их (женщин) за зиярат. Что касается ее слов: "Он велел посещать их.", то это повеление указывается на желательность посещения могил, и желательность посещения касается только мужчин. Если бы она (Айша р.а.) была бы уверена, что посещение могил так же желательно женщинам, как и мужчинам, то она поступала бы как и мужчины и не говорила бы своему брату: "Я бы не посетила бы тебя." Само проклинание, что неоспоримо, по причине запретности его.
Что касается подобных выражений: "Посещайте их.", из которого исходит дозволенность, то это никак не охватывает женщин. Они не входят в хукм отмененности. Если станет известно, всеобщий хукм пришел после частного хукма, то он не может его отменить и это утверждено у ученых джумхура. А это один из известных двух версий Шафии от Ахмад'а и он известен у его последователей. Как же быть, если не возможно узнать, что эта всеобщность после частного? А если слова: "Да проклянет Аллах женщин, посещающих могилы." пришли после того, как стало разрешенным для мужчин посещение могил, что указывает на то, что запрещено превращать могилы в мечети и зажигать в них свечи и этот запрет является запретом мухкам(безупречным). На это указывают достоверные и другие хадисы."
Правильным является то, что зиярат могил женщинами не разрешен с нескольких сторон:
1 - Хадис: "Посещайте могилы.", - формулировка для мужчин. Однако, может включать и женщин в большинстве случаев. Опять таки об этом есть два мнения:
Первое: Это нуждается в конкретном далиле. В том случае, если бы даже это включало бы и женщин, то все равно это нуждается в отдельном далиле.
Второе: Для того, чтобы его хукм включал бы в себя и женщин, надо чтобы была абсолютность контекста. В этом же положении, вхождение женщин в этот хукм возможен слабым путем, который является общим. Так как хукм, который является общим, не может противостоять с частными далилями и, исходя из мнения джумхура(большинства), не может отмененить его. Если бы мы знали, что женщины тоже входят в эти слова, то есть если бы знали бы, и что кто-то из имамов признает желательность посещения могил женщинами, то для них тоже посещение было бы желательным. Однако, мы не знаем такого (имама). Ибо женщины не посещали могилы ни во времена посланника Аллаха с.а.в, ни во времена хуляфа'у рашидин(праведных халифов).

2 - Пророк с.а.в. обособил свое разрешение только мужчинами. Это посещение: "Напомнит о смерти, обеспечит утонченность сердец, прольет слезы из глаз."
Так пришло в муснаде Ахмада. Как известно, если будет открыть путь для посещения женщинами, то это может стать причиной громкого рыдания и воплей женщины. Так как женщина намного слабее и менее терпеливее. Невозможно даже на определенный срок дать им возможность посещать могилы, чтобы не стать причиной вещей, который могут привести к хараму (к совершению запретного). Напротив, в этом случае нет возможности для выбора и какого-либо исключения.
Исходя из основы шариата:
Если мудрость в одной вещи сокрыта или же распространена, то хукм в этом случае предоставляется занну (предположению). А это запрещается, чтобы это не стало причиной открытия пути к порицаемому. Наподобие запретности взгляда на внутреннюю красоту, или пребывания наедине женщины с чужим ей мужчиной... Поэтому здесь не может быть и речи о благе, которая противоречит порче из этой категории. Главным в посещении могил является мольба за умерших, а это женщина может делать и у себя дома.

Некоторые ученые говоря о том, что сопровождение джаназа является из той же категории, и приводят как довод следующий хадис:
"Вернулись женщины, не получив никакого вознаграждения, поистине вы становитесь причиной фитн живых и мучений покойников." (Ибн Маджджа, Джанаиз: 50; Байхаки,3/77, 6/176.)

Так же слова посланника Аллаха с.а.в. своей дочери Фатиме р.а.: "Если бы ты вместе с ними дошла бы до аль-Када, то не вошла бы в джанну." (Аюу Дауд, Джанаиз, 26; Насаи, Джанаиз, 27.)

Один из передатчиков сказал, что по его предположению аль-Када - это кладбище.
"Посланник Аллаха запретил женщинам посещение могил."
(Бухари, Джанаиз, 30; Муслим, Джанаиз, 235; абу Дауд, Джанаиз, 44).

"Для того, кто совершит джаназа на умершего, для него один карат, а для того, кто следовал за ним до тех пор, пока его похоронили, ему два карата (вознаграждение)."
(Бухари, Джанаиз, 59; Муслим, Джанаиз, 57; абу Дауд, Джанаиз, 45; Насаи, Джанаиз, 54.).

Это указывает по большей вероятности на всеобщее, чем на вид поминания(зикр). Так как слово "ман", которое пришло в хадисе, охватывает и мужчин и женщин по всеобщему мнению людей. Однако, как известно из хадисов сахих, эта всеобщность не охватывает женщин, так как пророк с.а.в. запретил им следовать за джаназами. Раз они не входят во всеобщность в этой теме, то естесственно, что они не входят и в предыдущую тему о зиярате(посещении).

Разрешенность относительно зиярата (посещения) могил касается к мужчин.

Разрешение только мужчинам посещать могилы исходит из хадиса: "Аллах проклял женщин, посещающих могилы."

Хадис вывел из общего частное.
А тем, кто приводит доказательства на отмененность, ответ будет таков:
1 - Не может быть установлена отмененность исходя из хадисов, переданных от Аиши и Фатимы, р.а., по причине их противоречивости переданному в этом отношении.
2 - Слова сподвижников и их дела не могут быть худжджей(доводом) против хадиса, в чем нет сомнения. Но что касается знания его Айшей, как она ответила, когда посетила могилы и т.д., не указывает на отмененность в том, на что указывают три хадиса, из которых следует, что прокляты женщины, посещающие могилы. Возможно это было до твердого запрета и жесткого предупреждения, уа Аллаху аълям.

Мухаммад б.Исмаил р.х. в своей книге "Татхиру-ль-иътикъад" сказал:
"Поистине эти купола и могилы святых, которые стали самым опасным путем для ширка и ереси и самым большим орудием в разрушении ислама и рушению его построения. Большая часть(а может и все), кто строит их, это монархи, султаны, главари и правители. Каждый из них воздвигал подобные монументы для тех, кто жил в их время, о ком была хорошая молва, что он считался предпочтительным, ученым, суфием, факихом и большим шейхом. И посещали его люди, которые знали его посещающим могилы, без того, чтобы они брали их посредниками и не звали их по имени. Напротив молились за них и просили прощения до тех пор пока не исчезли те, кто знал их или большая их часть. Потом пришли другие и увидели могилу, и там стали воздвигать строение и ставить на ней светильник, и установливать раскошное ложе, покрывать покрывалами, бросать розы и цветы. При этом они уверены, что это принесет им пользу и отведет от них зло, приходят к нему служители, которые говорят ложь о покойнике, якобы он делает то-то и то-то, что он навредил тому-то, а принес пользу тому-то, до тех пор, пока не привьют ему все ложное и дела, о которых пришло в хадисах пророка, что проклят тот, кто ставит светильник на могилы, пишет на них и строит на них. И об этом(о запрете всего этого) есть много известных хадисов. Так как подобные вещи являются причиной всего пагубного.
Если бы было разрешено в подобных местах зажигание свеч, пророк с.а.в. не проклял бы тех, кто так поступает. Так как подобные поступки становятся причиной возвеличивания могил, идолов и тому подобных вещей и ведет к крайности и приводит к пустой растрате имущества."

Ибн Каййим р.х. указал на то, что воздвижение мечетей на могилах и установление светильников являются великими грехами (о чем и ибн Хаджар аль-Хайтами тоже привел в книге "Аль-кабаир".).

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

Дата добавления: 2015-12-01