Ношение кольца, шнурка или безделушки для избавления от несчастия или ее предотвращения является ширком.

Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид

مؤلف: محمد بن عبد الوهاب

Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

Часть 2.

باب السابع

من الشرك لبس الحلقة والخيط

ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه

وقول الله تعالى: (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنيَ الله بضر هل هن كاشفات ضره)(27) الآية.
عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر، فقال: (ما هذه)؟ قال: من الواهنة. فقال: (انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبداً) رواه أحمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعاً: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له) وفي رواية: (من تعلق تميمة فقد أشرك). ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا قوله: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (28).

Глава 7

Ношение кольца, шнурка или безделушки для избавления от несчастия или ее предотвращения является ширком.

Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: "Думали ли вы о тех, к которым взываете помимо Аллаха? Если пожелает Аллах причинить мне вред, избавят ли они от Его вреда? Или если Он пожелает мне милость, удержат ли они Его милость?" Скажи: "Довольно мне Аллаха, на Него уповают уповающие!"» (Толпы, 38).

Имран ибн Хусайн рассказывал:
Однажды Пророк صلى الله عليه وسلم увидел одного человека с желтым кольцом на руке и спросил его: "Что это такое?" Человек ответил: "Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость". Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: Немедленно избавься от него, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья. Этот хадис передал Ахмад с неплохим иснадом. (Ахмад, 4/445; Ибн Маджа, 3531; Ибн Хиббан, 1410, 1411; аль-Хаким; достоверный хадис).

Он же передает хадис марфуъ от Укбы ибн Амира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, Аллах не даст убежища. (Ахмад, 4/154; Ибн Хиббан, 1443; Аль-Хаким, 4/417 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).

В другой ривайе(версии) говорится:
Кто повесил на себя амулет, тот совершил ширк. (Ахмад, 4/156; Аль-Хаким, 4/417; достоверный хадис).

Передается от Ибн Абу Хатим, что «Хузейфа, увидев на руке одного человека шнурок от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей!» (Йусуф, 106).

فيه مسائل:
الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر(3).
الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.
الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: (لا تزيدك إلا وهناً).
الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئاً وكل إليه.
السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة.
العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.
الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة، أن الله لا يتم له، ومن تعلق ودعة، فلا ودع الله له، أي لا ترك الله له.

В нем следующие вопросы:

1. Недопустимость ношения колец, шнурков и других подобных этим двум(вещам).
2. О том, что сподвижник, о котором говорится в хадисе, не достиг бы счастья, если бы умер с кольцом на руке. Это подтверждает высказывание сподвижников о том, что даже малый ширк хуже смертных грехов.
3. о том, что невежество не является оправданием в этом.
4. о том, что он (амулет) не только не приносит пользы в этом мире, но напротив и вредит, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:...ибо оно лишь увеличивает твою слабость.
5. Жесткое порицание тех, кто поступает подобным образом.
6. Разъяснение того, что каждый, кто носит что-либо подобное, уповает на этот предмет.
7. Разъяснение того, что кто надел на себя амулет, совершил ширк.
8. И что подвязывание шнурка от лихорадки является таким же (ширком).
9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что сподвижники использовали аяты Корана, относящиеся к великому ширку, в качестве доказательства против малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас в отношении аята из суры «Корова».
10. О том, что навешивание на себя раковины от сглаза тоже является из этого(из категории ширка).
11. Призвание проклятия на того, кто повесил на себя амулет, с тем чтобы Аллах не дал ему благого конца, и того, кто повесил на себя раковину, с тем чтобы Аллах не дал ему убежища, означает, что Аллах отказался от таких людей.

Дата добавления: 2015-12-01