(Утбан бин Малик б.Амр б.Аджлан аль-Ансари из сынов Салим б.Ауф. Один их известных сподвижников. Умер во время правления Муавия.)
От Утбан бин Малика передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословнеие Аллаха) сказал: «Аллах запретил джаханнаму того, кто произносит слова «ля иляха илляЛлах» ради довольства Аллаха. (Бухари, Рикак, 6; Иститаба, 9; Муслим, Иман, 47; Тирмизи, Иман, 17; Ахмад, 44)
В Куррату аль-Уюне говорится:
«Кто скажет «Ля иляха илляЛлах» - взято коротко для заголовка темы. Эти слова являются доказательством того значения, которое вбирает в себя искренность и отвержения ширка.
Как известно сидк(правдивость) и ихляс(искренность) неразделимы между собой. Если нет одного, то и другого не может быть. Если у человека нет ихляса(искренности), то он мушрик. Если же не правдив(не садик), то он лицемер(мунафик). У искреннего человека произношение слов «Ля иляха илля Аллах» (о том, что нет достойного божества, кроме Аллаха), исходит из нутри.
Это и есть таухид, основа ислама.
Ибрахим ХалилуЛлах (мир ему.) и его сын Исмаил(мир ему.) сказали это наилучшим образом:
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.2/128
«Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милостивейший.» (аль-Бакара, 128)
Поистине Я, будучи единобожником(ханифом), искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» (аль-Анъам, 79)
Слово «Ханиф», которое упоминается в аяте имеется ввиду такой, который отвергает ширк, обрывает связи с мушриками, показывающий им свою вражду, совершающий все свои дела во всех положениях: явных и скрытых, очищая их перед Аллахом.
Потому что Аллах говорит:
Кто подчинил свой лик Аллаху, (будучи мухсином) будучи творящим добро, тот ухватился за самую надежную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом. (Локман, 22).
«...подчинил свой лик Аллаху, будучи мухсином...» - имеется ввиду: полная искренность, которая исключает полностью ширк, и не оставляет места для нифака(лицемерия). Так вот относительно этих и других аятов есть единогласие в том, что их значение является таковым.
Предпочтельный смысл их – это смысл, подразумевающий слова «Ля иляха илляЛлах».
Поэтому Аллах С.Т. и повелевает: «...ухватился за самую надежную рукоять...»
Эта благая весть не относится к тем, которые несмотря на произношение этих слов, призывают помимо Аллаха С.Т. к другим, ждут помощи от других помимо Аллаха, плачущих ради тех, от которых нет ни пользы ни вреда. К сожалению сегодня (абсолютно) большая часть общества является таковым. Так как, как бы они не произносили эти слова, они примешали к ним свои деяния, противоречащие им(формуле таухида). Произношение их ни в коем случае не даст никакой пользы, кроме тех, кто их произносит зная их смысл, к чему они призывают и что принимают. Кто как положено не знает значение этих слов, как бы часто он их не произносил, не могут они принести ему пользу.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха.) в своих хадисах, указал на то, что эти слова надо произносить со знанием и в смысле якына (убежденности), подтверждая словами «Не оставляя места для сомнений».
«Искренне от сердца и с правдивостью» - эти слова из Хадиса тоже подтверждают это. Так же тот, который произносит их не искренне, опять таки они ему не дадут никакой пользы.
Напротив, лицемеры произносят их, не имея это в сердце. Мушрики тоже таковы. Так как они совершают деяния, противоречащие искренности(ихлясу).
Тогда как, чтобы слова «Ля иляха илляЛлах» дали пользу, надо быть искренним по отношению к Аллаху С.Т., искренне от души свидетельствовать, что у Аллаха нет ни супруги, ни сотоварища. Как же могут принести эти слова пользу в противном случае?
Ибрахим (а.с.) сказал своему отцу и умме: Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». Чему вы поклоняетесь, Он сделал это (свидетельство «Ля иляха илля Аллах») словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь. (аз-Зухруф, 26-28)
Ибрахим (мир ему) используя эти слова в главном его значении, имел ввиду поклонение Аллаху С.Т., Который Един и у Которого нет сотоварища, отдаляясь от ширка, без примесей. Кто это не произносит искренне, говорит ложь и отвергая искренность, соглашается на ширк(или принимает ширк).
Таким образом, наши разъяснения отображают положение большей части уммы после третьего века(ъасра). Причина такого положения заключается в непонимании произносимых слов, последуя страстям, откидывающие таухид и шариат в сторону, с целью которой были посланы посланники.
Якын(твердая вера, исключающая сомнения)
Катада сказал:
«Нам рассказал Анас бин Малик, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха.) ехал на верховом животном и позади него сидел Муаз (р.а.), на этот раз сказал следующее:
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: О Муаз!
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Посланник Аллаха (с.а.с.) снова сказал: О Муаз!
«Слушаю, о посланник Аллаха», - сказал Муаз.
Потом на третий раз посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:
"Аллах запретил огню (тело) того, кто с искренностью в сердце свидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха". Сказал(Муаз): "Могу ли я известить людей, чтобы обрадовать (их)? ", Ответил: "Тогда они самоуспокоятся."
Муаз (р.а.) рассказал об этом только перед смертью из-за страха сокрытия знаний.».(Бухари, аль-ъильм,128, Муслим, Иман, 32)
В другом риуаяте говорится:
"Рассказал нам Муътамир: "Слышал от моего отца, что он слышал от Анаса, как он сказал: «Мне рассказали, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Муазу ибн Джабаль: "Кто встретит Аллаха, не придавшим Ему никого в сотоварищи, тот войдет в джанну.», - и он спросил: " Обрадовать их радостной вестью?" Посланник Аллах ответил следующим образом: "Нет! Я боюсь за них, что надеясь на это, они обленятся." (Бухари, Джихад, 46; Муслим, Иман, 49)
Я (автор) же говорю: Из всего этого понимается следующее: "Свидетельствование, что нет божества, достойного для поклонения, кроме Аллаха" – смысл этого выражения заключается только в том, чтобы отказаться от ширка тому, кто произносит эти слова правдиво, с убежденностью и с искренностью.
Шайхуль-ислам Ибн Таймийя и другие сказали:
"В этом и в схожих хадисах говорится о тех, кто засвидетельствовал и умер на этом, как пришло определение(правило): "Если произнесет искренне от сердца, правдиво и твердо, не оставляя места для сомнения.", то это факт единобожия привязанность души полностью к Аллаху Тааля, и если кто засвидетельствует, что «нет божества достойного для поклонения, кроме Аллаха» с искренностью в сердце, тот войдет в джанну, так как искренность – это привязанность сердца к Аллаху Тааля, потому что он кается от грехов покаянием искренним(от сердца), и если умрет в таком положении, получит в соответствии с этим. Так как хадисы мутауатир указывают нам на эту истину: "Выйдет из огня тот, кто сказал: "Ля иляха илляЛлах" и было у него в сердце из благого в вес ячменного зерна или в вес горчичного зерна или в вес с пылинки. Опять-таки тауатиром является и то, что многие из произносящих: " Ля иляха илляЛлах" будут в огне, а потом выйдут оттуда; так же тауатиром является то, что Аллах сделал харамом(запретным) огню, чтобы он уничтожил следы саджда у сынов Адама, так как они совершали намаз и совершали саджда ради Аллаха; опять таки известен тауатир, что запрещен огню тот, кто сказал "Ля иляха илляЛлах "
И кто же засвидетельствует, что «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха», однако должен знать, что этим самым обязан принять правила, условия которых тяжелы (на весах).Так многие из произносящих их, не знают искренности(ихляса); И многие, кто произносит их, произносит слепо следуя или по привычке; ибо сладость имана не вошла в их сердца. И большая часть их впадает в фитну при смерти и в могиле они подобны тем, о которых пришло в хадисе: "Я слышал от людей, как они говорили что-то и я говорил это." И большая часть деяний таких поистине это слепое следование и подражание их примерам. И они подобны тем, о ком Аллах С.Т. сказал:
«Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». (аз- Зухруф, 23)
В таком случае между хадисами нет никаких противоречий. Так как тот, который это произнесет искренне и убежденно и не будет усердствовать в своих грехах, в таком положении перед Аллахом его искренность и убежденность более любимо. Так как в таком положении не может он сохранять в своем сердце желание (потребность) к тому, что Аллах запретил и неприязни к повелениям Аллаха С.Т. Это и есть то, что Аллах запретил огню, если даже были у него до этого грехи. Поистине это вера и это искренность(ихляс) и это тауба(покаяние), это махаббат(любовь) и убежденность. В таком положении грехи стираются подобно тому, как день заменяет ночь. Если скажет он это как подобает и это будет препятствием для великого ширка и ширка малого, и не будет усердствовать совершении грехов вообще, то будет прощено таким и запрещен огонь джаханнама. И если произнесет их с искренностью против великого ширка без малого, и если после этого не совершит деяний противоречащих этому слову, то эти благодеяния не оставят ничего из плохих деяний и будут тяжелы на весах благие деяния, как об этом пришло в хадисе «Битака» (хадис о 99 книгах грехов). И будет запрещен ему огонь.
Однако по причине совершенных им деяний, его степень в раю уменьшится. Напротив, если перевешат плохие деяния его благодеяния и умрет усердствуя на этом, то стал уаджибом для такого огонь. А если же произносит «Ля иляха илляЛлах» и чист в этом от ширка акбар, однако не умер на этом, напротив плохие деяния опередили благодеяния его таухида, то поистине он в положении слов: Был искренним, однако он пришел с грехами, которые ослабили его таухид и искренность тоже ослабла. И усилится огонь грехов, пока не уничтожит это...
Такой человек находится в опасности попадания не только в малый ширк, но и в великий ширк.
Если и спасется от великого ширка, вероятность попадания в малый ширк велика. К этому если еще и добавятся грехи, по причине этих грехов тяжела окажется часа весов и ослабят веру человека и убежденность. В результате ослабнет и формула «Ля иляха илляЛлах» и исчезнет из сердца искренность и непринужденность. Несмотря на эти деяния, произносящий эту формулу, подобен тому, кто потешается или же произносит его в сонном сосотянии или же тому, кто читает аяты Корана, слыша красоту своего голоса, однако не ощущающий никакого удовольствия и сладости. Так как этот человек произнося эти слова, продолжает совершать грехи, вопреки тому, что он обязан произносить их правдиво и убежденно. У такого так много грехов, что становятся препятствием вхождения в джанну.
Так как, увеличение грехов приводит к затруднению произносения слов таухида. Затем и сердце черствеет и появляется неприязнь к благодеяниям. Чтение Корана не становится приемлимым. Довольствуется не поминанием Аллаха С.Т., а другими вещами. Находит удовольствия в суевериях(в ложном), находит сладкими плохие и порицаемые слова. Не нравится нахождение среди людей истины (праведных). Подобные люди произносят слова таухида лишь языком, однако не допуская к сердцу. Произнесенное все останется во рту(на языке). Ни в коем случае не смогут проявиться на их делах.
Хасан аль-Басри сказал:
«Вера не есть декорация и желаемое. Однако, иман – это то, что укоренилось в сердце и свершившееся на деяниях, поддерживая его. Кто не будет говорить благое и совершать благое, от него не будет принято утверждение им о его вере.»
Бара ибн АбдуЛлах аль-Узани сказал: «Абу Бакр(р.а.) и другие сподвижники опередили не благодаря количеству своих намазов и постов. Однако опередили тем, что укоренилось в их сердцах.»
Произносящий формулу «Ля иляха илляЛлах», если вслед за этим совершит порицаемое и не будет практиковать ее(формулу), то это от него не будет принято, несмотря на произношение им этого.
Совершенные им грехи будут способствовать ослаблению его правдивости и убежденности.
И это станет причиной того, что тяжесть грехов перевесить чашу благодеяний. Исключением из этого являются только те, кто произносят их искренне и правдиво.
На истинность этого указвают и Ибн Каййим, Ибн Раджаб аль-Ханбали и многие дрегие ученые.
Шайхуль-ислам Ибн Таймийя сказал:
«В хадисе относительно этого вопроса имеется следующее доказательство:
Не является достаточным произношение слов таухида на языке, если он не верит в них. Тут указывается и на то, что огонь джаханнама становится запретным для обладателей таухида.
Нет никакой пользы для человека от его деяний, если они совершаются ради Аллаха, искренне, если нет одобрения на это в шариате и если не говорил об этом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав