Читайте также:
|
Уахир абу Музаффар в своей книге «аль-Ифсах» сказал следующее:
"Свидетельство слова «Ля иляха илляЛлах», произносящего эти слова, будет действительно только при условии, что он будет произносить эти слова, зная их смысл.
Аллах (С.Т.) повелевает следующее:
Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители. (Мухаммад, 19)
Слово «илля» способствует придаванию слову «Аллах» значение исключительности:
Божественность никому не присуща, кроме Аллаха (С.Т.). Пречист Аллах от недостатков, никто не является обладателем этого качества, кроме Него."
Далее продолжает:
"Здесь необходимо знать и извлечь следующую пользу:
Эти слова включают в себя отвержения тагута и веру в него. Если некий отвергнет божественность других, кроме Аллаха(С.Т.) и признает божественность Аллаха (С.Т.), который пречист от всяких недостатков, то он откажется от тагута и уверует в Аллаха (С.Т.)."
Ибну Каййим в книге «аль-Бадайи» привел хорошие разъяснения в связи с этой темой.
Абу Абдуллах аль-Куртуби же в своем тафсире сказал:
«Ля иляха илляЛлах – означает, что нет никого достойного, кроме Него для поклонения».
Замахшари говорит следующее:
«Илях – это имя (сущ.) из вида слов наподобие слов человек, лошадь и т.д. По этой причине так может называться все, чему поклоняются, будь то истинное или ложное. Однако, это имя существительное в дальнейшем должно применяться только по отношению к истинному объекту поклонения, Каковым является только Аллах (С.Т.)».
Шейхуль ислам ибн Теймийя сказал следующее:
«илях» - это то, кому подчиняются и поклоняются. Так как «илях» - это ма’люх. А «ма’люх» - этот объект, достойный поклонения.
Он так же является обладателем определенных особенностей, присущих Ему, что и является причиной тому, что только Он достоин того, чтобы Ему поклонялись. И это обязывает к беспредельной любви к Нему и доровольного признания своего рабства, так как «илях» - это объект, кого любят и кому поклоняются. Поклоняться с любовью в сердце, покоряться Ему и унижаться перед Ним, надеяться на Него. В печали и радости направлять свой лик Одному Ему. Во всех важных делах обращаться к Нему, в затруднительном и стесненном положении надеяться на Него, поминанием Его быть довольным и счастливым. Успакаиваться Его любовью. Именно это все и совершается ради Аллаха (С.Т.).
Слова «Ля иляха илляЛлах» являются наилучшими из слов. Их обладатели являются ахлюЛлах и хизбуЛлах. А те, кто принимаются отрицать это, являются врагами Аллаха, которые будут отмщены и наказаны. Если некто будет обладателем здоровых знания в этой теме, то и других темах оздоровится. Однако, если раб не приведет это в исполнение должным образом, значит его знания и дела в расстройстве.
Ибн Каййим сказал:
“Илях” – это тот, которому подчиняются и ни в коем случае не ослушаются. Он великий и величественный. К Нему привязываются почтительностью, любовью страхом и надеждой.
На Него полагаются, к Нему обращаются и у Него испрашивают помощи.
Это все имеет силу в том случае, если посвящено Аллаху Таъаля. Кроме Аллаху Таъаля никто не достоин всего этого и не правомочен.
Кто из творений придаст в сотоварищи Аллаху, наведет тень на божественность, тот привязался сотворенному и поклоняется ему.”
Аль-Бакаъи сказал:
Слова “Ля иляха илляЛлах” включают в себя категоричное отвержение. Эти слова отвергают все и вся, кроме Аллаха (С.Т.) аль-Малик-уль-А’зам. (Властелин и Верховный Судья).
Истинно, это лучшее напоминание, которое спасет человека в День Суда от опасности.
Однако, чтобы это дало пользу, надо это практиковать в жизни. Иначе, это ничто иное как положение невежественного.”
Таййиби сказал:
Слово “илях” из рода ”фиъалюн” образовался род “мафъул”, то есть “ма’люх” (т.е. то, чему поклоняются). Наподобие того, что из слова “китаб”(книга), образовалось слово “мактуб”(написанный). Из слова “алиха” образовалось слово “иляхатан”, т.е. подобно тому, что из слова “ъубида” образовалось слово “ъибадатан”.
Эти сведения часто приводятся в словах алимов и в них есть абсолютно единогласное мнение. Слова “Ля иляха илляЛлах” отвергают все божества, кроме Аллаха (С.Т.). И признает только и только божественность Аллаха (С.Т.).
Именно это и есть тот истинный таухид, к чему призывает Кур’ан от начала до конца через посланников. К примеру Аллах (С.Т.) оповещая о джиннах, говорит следующее:
Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: “Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу. (Джинн, 1-2)
Условия "Ля иляха илляЛлах"
Произносящему слово "Ля иляха илляЛлах", чтобы оно приносило пользу, надо знать ясно все отрицательные и утвердительные стороны того, что оно в себе заключает. Вместе с познанием его смысла, надо в него уверовать, принять и практиковать его должным образом.
Только в таком положении это слово может дать пользу.
Кто же это слово будет произносить, не понимая его смысла, не веря в него и не практикуя на деле, то это слово ему не даст никакой пользы.
Подобно тому, как пришло в предыдущих страницах, относительно положения тех, кто произносит это слово, не понимая его смысла, ученые говорили "явное невежество", а относительно этих людей говорили "темный невежда". Произношение этого слова, не понимая к чему оно обязывает, будет только доказательством против него, больше никакую пользу они ему не дадут.
"Уахдаху ля шарика ляху" что касается этих слов из хадиса, то они придавая точное и абсолютное значение, раскрывают то, что включает в себя это слово.
Аллах (С.С.) в Священном Коране в нассах о пророках и посланниках разъяснил эту истину детально.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав