|
Читайте также: |
[ Кант, И. Всеобщая естественная история и теория неба. В.Кант, И. Сочинения в 8 томах. Т. I. М., 1994, с. 208].
15 Из обширных манускриптов, посвященных истории этих идей, см., например: Duhem, P. Le système du monde: Histoire des doctrines cosmologiques de Platon a Coperni. Paris, 2 1954; a также: Mondolfo, R. L'infinito nel pensiero dei Greci. Firenze, 1934; далее: Mugler, Ch. Deux thèmes de la cosmologie Grecque: Devenir cyclique et pluralité des mondes. Paris, 1953; Anderson, J. F. Time and Possibility of an Eternal World. In: Thomist, 15 (1952), p. 136-161; Maier, A. Diskussionen über das aktuelle Unendliche in der ersten Hälfte des 14. Jahrhundert. In: Divus Thomas, 25 (1947), S. 147-166, 317-337.
16 Возражения против этого тезиса широко известны. Они состоят в обвинениях в "релятивизме" - вполне оправданных, если при этом подразумевают одну из многочисленных систем сознания. Мы здесь, однако, имеем в виду не коррелят сознания, а коррелят коммуникации; речь идет не о сомнениях в реальности вещей, а о проблеме единства, возникающей всегда, когда для получения информации используют различения.
17 См.: Brown, G. S. Laws of Form, p. 5.
18 Другими словами, логически наивной была бы попытка преодолеть свирепствующий во всем мире фундаментализм с помощью этики плюрализма. Фундаментализм - это заразная болезнь, которая в особенной степени заражает его противников. См.: Blau, Р. М. II paradosso del multiculturalismo In: Rassegna Italiana di Sociologia, 36 (1995), p. 53-63.
19 Впрочем, сходное понимание можно обнаружить уже в "Творческой эволюции" Анри Бергсона (Bergson, H. L'évolution créatrice (1907). Paris, 1940) - особенно в первой ее главе, посвященной механистическим и финалистским мироописаниям.
20 Поэтому Гегель в весьма определенном смысле говорит о "мировой истории". См. об этом, прежде всего: Ritter, J. Hegel und Franzusische Revolution. In: Ritter, J. Metaphysik und Politik: Studien zu Aristoteles und Hegel. Frankfurt am Main, 1969, S. 183-255. В размышлениях над проблемами колонизации там говорится: "Поэтому благодаря своему собственному закону индустриальное буржуазное общество у Гегеля, в конечном счете, определено к тому, чтобы стать обществом мировым; отношение свободы к человечеству и к людям как роду, решающее в отношении политической революции к мировой истории, обосновывается в этой потенциальной универсальности буржуазного общества" (ор. cit., S. 222). То соображение, что исходя из этой индивидуальности человека следует делать выводы о мировом обществе, обнаруживается уже у Джона Локка (Two Treatises of Civil Governement II § 128, Everyman's Library 1953, p. 181): "Он и все остальное человечество - это одна общность, они составляют одно общество, отличное от всех остальных творений, и если бы не испорченность и пороч-
Никлас Луман
ность вырождающихся людей, то не было бы никакой нужды в какой-то иной общности, никакой необходимости в том, чтобы люди отделялись от этой великой и естественной общины и ассоциировались бы в меньшие комбинации".
21 Parsons, Т. The System of Modern Societies. Englewood Cliffs, N.J., 1971.
22 В таком случае, специфической в современной мировой системе является лишь неограниченная возможность аккумуляции капитала. См.: Wallerstein, I. The Modern World-System. Bd. III: The Second Era of Great Expansion of the Great Capitalist World-Economy, 1730- 1840. San-Diego, 1989; Wallerstein, I. The Evolution of the Modern World-System. In: Protosoziologie, 7 (1995), p. 4-10. Далее, Кристофер Чайз-Данн (Chase-Dunn, Chr. Global Formation: Structures of the World-Economy. Oxford, 1989) в рамках этой же традиции определяет миро-систему как "внутри-социальные и меж-социальные отношения", однако понятие общества не входит в его глоссарий.
23 Например, Энтони Гидденс: Giddens, A. The Nation-State and Violence. Cambridge Engl., 1985; Giddens, A. The Consequences of Modernity. Stanford Cal., 1990, p. 12.
24 Это формулировка и тема исследования Роланда Робертсона (1992). См. также: Robertson, R., Lechner, F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in World-Systems Theory. In: Theory, Culture and Society II (1985), p. 105-118. К вопросу о "глобализации", рассматриваемой безотносительно к теории общества как ее основания, см. также: Featherstone, M. (Ed.), Global Culture: Nationalism, Globalization and Modernity. London, 1990. Гидденс (Giddens, A. The Consequences of Modernity. Stanford Cal., 1990, p. 63) понимает "глобализацию" как абстракцию и разъединение пространственно-временных отношений. В каких бы иных работах не говорилось о "глобализации", видимо, в них всегда подразумевается процесс, который предполагает, что мирового общества пока не существует. В развернутой форме см. об этом: Archer, M. S. Forewood. In: Albrow, M., King, E. (Ed.), Globalization, Knowledge and Society. London 1990, p. 1.
25 Например, Курт Тудика (Tudika, К. Weltgesellschaft - Unbegriff und Phantom. In: Politische Vierteljahresschrift, 30 (1989)) очень решительно защищает это понятие "международной системы" в противовес новомодному понятию мирового общества. Его обоснование, однако, неубедительно. Надо признать наличие неясностей в понятии мирового общества, но они вытекают из отсутствия достаточно развитой теории общества. Однако понятие международной системы еще более неясно, ибо точно не известно, что такое нация, а также не объясняется, каким образом "inter" может быть системой. Более осмысленно было бы тогда говорить о "системе государств" (см., например: Faupel, К. Ein analytischer Begriff der Entspannung: Große Politik, Machtpolitik und das Ende des Ost-West-
Луман Н. Л Общество как социальная система. Пер. с нем./ А. Антоновский. М: Издательство "Логос". 2004. - 232 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 93
Konflikts. In: Zeitschrift für Politik, 38 (1991), S. 140-165). Когда становится ясно, что здесь может
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав