X. Мировое общество 179

суждаемый концепт капиталистической мировой системы, разработанный Иммануилом Валлерстайном40, исходит из примата капиталистического хозяйства и недооценивает, тем самым, вклад других функциональных систем, прежде всего, науки и массмедийных коммуникаций. Этот недостаток нельзя полностью исправить обращением к осуществлявшемуся в девятнадцатом столетии различению, в котором культура противопоставлялась хозяйству, что подразумевало их соотнесенность с определенными социальными слоями41. Лишь если наглядно продемонстрировать эти чрезвычайно различные тенденции глобализации в отдельных системах в их совокупности, то можно постичь масштабы общественных изменений в сопоставлении со всеми традиционными обществами. На фоне столь разнородных источников "глобализации" отсутствует единое понятие общества. Системно-теоретическая концепция общества как операционно закрытой, аутопойетической социальной системы, включающей в себя все остальные социальные системы, то есть вбирающей в себя все коммуникации, стремится заполнить этот пробел.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛ. X:

1 Ср.: Aegidius Columnae Romanus (Egidio Colonna). De regimine principium. Rom, 1607, S. 403, 411.

2 Platon, Timaios 92 С

3 Описание этого процесса в таких понятиях, как имитация или диффузия, не

очень плодотворно и благоприятствует представлениям, будто бы речь идет о некоем однонаправленно протекающем процессе. В действительности же эта передача меняет и передающую систему, и не в последнюю очередь именно это дает возможность понять, что данная, непременно круговая, коммуникация, насколько ее хватает, порождает мировое общество.

4 См. описание Египта в период после войн с гиксосами: Assmann, J. Der Einbruch der Geschichte: Die Wandlungen des Gottes- und Weltbegriffes im alten Ägypten. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 14. November 1987.

5 См.: Eisenstadt, S. N. The Political Systems of Empires. New York, 1963.

6 "Extra te igitur, Dominus, nihil esse potest", читаем мы у Николая Кузанского. Nikolaus von Hues. De visione Dei IX. In: Nikolaus von Kues. Philosophisch-

Никлас Луман

Theologische Schriften. Bd. 3. Wien, 1967, p. 130.

7 См.: Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат, 6.43: "Чувство мира как ограниченного целого есть мистическое".

8 По Фридриху Шлегелю, это можно сформулировать и так: отказ от предположения о существовании "вещей вне нас" не требует отказа от понятия мира. См.: Schlegel, F. Jeaner Vorlesungen Transzendentalphilosophie (1800 -1801). In: Schlegel, F. Kritische Ausgabe. Bd. XII. München, 1964, S. 37. Впрочем, уже Шлегель обосновывает это тезисом, согласно которому в сознание может входить лишь то, что может быть определено через различения. 'Это понятие мира не может получить определение в двузначной логике традиции. Оно не может получить одновременно и позитивного, и негативного обозначения, ведь это шло бы вразрез с законом исключения противоречий; и все же для обозначения мира в нашем распоряжении есть и третье значение. Традиция же, если оглядываться назад, никак не могла обойтись без того, чтобы истолковывать мир как множество объектов (aggregatio corporum, universitas rerum). [Universitas rerum - "совокупность вещей" (лат.). - Прим. пер.]

10 См. об этой традиции и ее ответвлениях в восемнадцатом столетии: Koselleck,

R. Zur historisch-politischen Semantik asymmetrischer Gegenbegriffe. In: Koselleck, R. Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt am Main, 1979, S. 211-259; Stichweh, R. Fremde, Barbaren und Menschen: Vorüberlegungen zu einer Soziologie der „Menschheit". In: Fuchs, P., Göbel, A. (Hrsg.) Der Mensch - das Medium der Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1994, S. 72-91.

11 Роланд Робертсон (Robertson, R. Globalization: Social Theory and Global Cultur.

London, 1992, p. 60) возражает, утверждая в свою очередь, что понятие мирового общества охватывает глобальную систему, будучи "результатом процессов базисного внутрисоциального происхождения". Это правильно, однако свидетельствует лишь о том, что в рамках этой контроверзы речь идет о понятии общества. Противоположная сторона теперь должна была бы обосновать возможность понятия общества, которое допускает вне-общественную коммуникацию. Тем самым вновь приходится столкнуться с трудностями, которые возникают, когда, вопреки признанию глобализации, все-таки настаивают на обращении лишь к некоторому множеству обществ.

12 Схожий аргумент предлагает Рудольф Штихве. Stichweh, R. Zur Theorie der Weltgesellschaft. In: Soziale Systeme, I (1995), S. 29-45.

13 См.: Cassano, F. Pensare la frontiera. In: Rassegna Italianadi Sociologia, 36 (1995), p. 27-39.

14 Важным шагом в этом направлении стал тезис Канта о бесконечности мирового

Луман Н. Л Общество как социальная система. Пер. с нем./ А. Антоновский. М: Издательство "Логос". 2004. - 232 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 92

пространства, незавершенности творения и о "непреодолимой склонности каждого вполне сформировавшегося мироздания к постепенной гибели своей". Kant, I. Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, А 118

Дата добавления: 2015-12-01