|
Читайте также: |
му его принятия вне теологии см.: Browne, Th. Religio Medici (1643). Цит. по: Everymans's Library. London, 1965, S. 40, 79. Именно поэтому в случае "Бога" речь должна идти о некотором экстраординарном понятии.
11 См. беспощадную к политике формулировку Бернарда Уильмса: Willms, В. Politik als Erste Philosophie oder: Was heißt radikales politisches Philosophieren? In: Gerhard, V. (Hrsg.) Der Begriff der Politik: Bedingungen und Gründe politischen Handelns. Stuttgart, 1990, S. 252-267.
12 Так полагает и Делёз: Deleuze, G. Logique du sens, p. 87. Бессмысленное (non-sens) лишь отражает то, что Делёз называет "даром смысла" (donation du sens).
13 См. об этом понятии: Barel, Y. Le paradoxe et le système: Essai sur le fantastique social. Grenoble, 1989, p. 71, 185, 302.
14 Это, впрочем, включает и само данное высказывание. И о "бесконечном" или о "неопределенном" можно говорить тем или иным способом, а именно, в контексте определенных (а не других) различений, как, например: бесконечное/конечное или неопределенное/определенное.
15 См.: Kaufmann, L. H. Self-reference and Recursive Forms. In: Journal of Social and Biological Structures, 10 (1987), p. 53-72.
16 См.: Menninghaus, W. Lob des Unsinnes: Über Kant, Tieck und Blaubart. Frankfurt am Main, 1995.
17 См. об этом: Hahn, A. Sinn und Sinnlosigkeit. In: Haferkamp, H., Schmid, M. (Hrsg.) Sinn, Kommuniation und soziale Differenzierung: Beiträge zu Luhmanns Theorie sozialer Systeme. Frankfurt am Main, 1987, S. 155-164.
18 Тем самым мы одновременно даем ответ на старый вопрос о том, существует ли критерий смысла, который дал бы возможность различать осмысленное и бессмысленное; и - если такой критерий существует - на вопрос о том, является ли сам этот критерий осмысленным или бессмысленным. 19 В смысле Хайнца фон Ферстера, см.: Foerster, H. von. Observing Systems. Seaside Cal., 1981, p. 273.
Луман Н. Л Общество как социальная система. Пер. с нем./ А. Антоновский. М: Издательство "Логос". 2004. - 232 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 32
20 См. более подробно об этом: Luhmann, N. Gleichzeitigkeit und Synchronisation. In: Luhmann, N. Soziologische Aufklärung. Bd. 5. Opladen, 1990, S. 95-130.
21 Эта возможность существует независимо от временных измерений; но измерения времени могут вводиться дополнительно для того, чтобы определить дистанции до современности и, тем самым, получить возможность более точно оценивать уже-не / еще-не актуальную релевантность удаленных во времени событий.
22 Мы заблаговременно отмечаем здесь, что эта временная форма опосредования между избыточностью и вариативностью приобретает исключительно большое значение в Новое время, ибо естественные гарантии избыточности, представляемые необходимостями и невозможностями, все больше теряют свою силу и, одновременно, все больше усиливается нескоорди-
Никлас Луман
нированная восприимчивость общественной коммуникации, то есть вариативность.
23 См.: Brown, G. S. Laws of Form, p. 5.
24 Как в староевропейском, так и, позднее, в субъективированном смысле (securus). См.: Winkler, E. Sécurité. Berlin, 1939.
25 См.: Luhmann, N. The Paradoxy of Observing Systems. In: Cultural Critique, 31 (1985), p. 37-55.
26 Здесь можно высказать соображения, которые касаются специализации на-
уки на (неожиданных) сравнениях, неважно, количественных или функциональных. Речь при этом идет о маркировании различий в области еще-сравнимого.
27 Все другие сущности являются "чем-то лишь благодаря различению" "something but by distinction": Browne, Th. Religio medici (1643), цит. по: Everyman's Library. London, 1965, p. 40.
28 Brown, G. S. Laws of Form, p. 1.
29 Как показали Ранульф Глэнвиль и Франциско Варела, то же самое верно и по отношению ко всем аналогичным случаям парадоксов абсолютности универсального (ничего не исключающего) и элементарного (ничего не включающего), к началу и концу мира. Здесь мы приближаемся к тем аргументам, которые побудили Николая Кузанского к его теологическим размышлениям. Glanville, R., Varela, F. „Your Inside is Out and Your Outside is In" (Beatles 1968). In: Lasker, G E. (Ed.) Applied Systems and Cybernetics. Bd. II. New York, 1981, p. 638-641.
30 Предварительно нужно заметить, что парадокс, состоящий в предпосылании предпосылок в одной и той же форме, появляется, конечно же, лишь в том случае, если последнее сохраняет форму и если она понимается как закрытое изображение мира, ибо в ином случае такое предпосылание предпосылок вылилось бы в бесконечный регресс.
I "Различение есть совершенная непрерывность" (англ.).
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав