|
Читайте также: |
(обратно)
Е. von Daniken.The Return of the Gods, с 51
(обратно)
Иоанн 10:14–15, 30, 38
(обратно)
Иоанн 6: 54,14 19–20.
(обратно)
Z. Sttchm. Divine Encounter, с 62.
(обратно)
E. Pagels. The Gnostic Gospels, c. 109 В гностическом, контексте это утверждение, возможно, относится к воображаемому падению человеческой души или духа с Небес (гностики не говорили открыто о падении физического тела).
(обратно)
«Миф об Атрахасисе» из S Dalley Myths from Mesopotamia, с. 32.
(обратно)
Английская колыбельная. Первую строку можно перевести примерно так: «Мэри, Мэри, совсем другая», — Примеч. перев.
(обратно)
Лука 1: 34–35.
(обратно)
S.N. Kramer. History Begins at Sumer, c. 303–304.
(обратно)
Б. Watterson. Gods of Ancient Egypt, 1996, с 80.
(обратно)
Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с. 389.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 334. Сравните с легендой о фаллосе Осириса, проглоченном рыбой.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 148.
(обратно)
E. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 75; см. с. 15.
(обратно)
Там же, с 75.
(обратно)
Там же, это предполагает, что Дух был мужского пола, на самом деле везде считается, что Святой Дух — женского пола.
(обратно)
Там же.
(обратно)
Там же.
(обратно)
«Кебра нагаст», с. 136. Предположительно имеется в виду Иезекииль 43:1, но на самом деле тексты сильно различаются. Вероятно, упоминается пророчество Иезекииля, исключенное из канонического текста Библии. Упоминание Господа воинств повторяет изречение в Иоанне 3:13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах».
(обратно)
Это, возможно, отражает веру в то, что Христос воскрес на Небесах вначале, а затем сошёл на Землю в I веке. Отсюда повсеместно встречаемое утверждение, что Христос получил своё тело от Марии, см. «Кебра нагаст», с. 136.
(обратно)
«Кебра нагаст», с. 136.
(обратно)
Посох, или ветвь, символизировал плоть богов, которые пали с Небес и проросли из-под земли, как побеги. Отсюда древнееврейская легенда о том, что посох Моисея был вынесен из Эдема ещё Адамом. Также стоит заметить, что известен эпитет Девы Марии — Звезда морей, см. Дж. Фрэзер. «Золотая ветвь», с. 289 и L. Gardner. Blooгine. of the Holy Grail, 1996, c. 126–130.
(обратно)
«Кебра нагаст», с. 140, 129,139, 166.
(обратно)
«Кебра нагаст», с 140.
(обратно)
См. Иоанн 2: 19; Матфей 26: 61; 27: 40; Марк 14: 58, 15: 29.
(обратно)
«Кебра нагаст» содержит множество перепутанных ортодоксальных и неортодоксальных христианских легенд, но часть из них предполагает, что Дева Мария принесла с собой на Землю Христа (в чреве). Эта легенда бросает вызов утверждению в Иоанн, гл. 1.
(обратно)
См. А. Элфорд «Путь Феникса», с. 287. Та-Мери может означать «любимая земля». Некоторые авторитеты утверждают, что имя «Мария» происходит от еврейского имени «Мариям», которое, в свою очередь, происходит от египетского «Мр».
(обратно)
Там же, с. 291–293. В то время я не понимал, что древние люди представляли Небеса как точное подобие Земли.
(обратно)
Там же, с, 286.
(обратно)
В Евангелии от Филиппа мы читаем: «Спутницей Спасителя была Мария Магдалина Христос любил ее больше остальных учеников и часто целовал». См. Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 84.
(обратно)
Лука 8: 2, Марк 16: 9. Сравните с главой 17 из древнеегипетской Книги мёртвых, где говорится, что подземный бог Анубис приготовил место внутри Земли для семи духов, которые должны прибыть в «день прихода оттуда», что можно расшифровать как «день сошествия с Небес на землю». Следует отметить, что имя Магдалина означает «замок», «крепость» или «башня», все эти термины напоминают об укрепленном дворце в подземном мире и его воображаемой башне, которая достигает Небес,
(обратно)
Перевод И.М. Дьяконова
(обратно)
ANET, с 94 (6 дней и 6 ночей); с. 95 (6 дней и 7 ночей); с 44 (7 дней и 7 ночей).
(обратно)
Мой источник информации — Британская энциклопедия.
(обратно)
Важность волчицы в легенде продемонстрирована тем фактом, что имена Ромула, Рема (и название города — Рим) происходят от слова гита, означающею «сосок животного».
(обратно)
См. латинский словарь.
(обратно)
Евреи придерживались тех же представлений, отсюда легенда о блуднице Раав, которая жила в степе Иерихона Раав в то же время был небесным божеством, поверженным Яхве и сброшенным на Землю. Иерихон символизировал Землю, городская стена — поверхность Земли, внутри которой и жила блудница Раав. Интересно, что у мандеев Южного Ирака была легенда о распущенной женщине по имени Мириам, которая восседала на троне в устье Евфрата и читала Книгу истины. В гностических легендах о Симоне Волхве упоминается его спутница Елена, бывшая блудница, она была первой мыслью Бога (Ennoia), которая управляла сотворением Земли, но потом была заключена в материальном мире.
(обратно)
См., например, L Picknct, С. Princc. The Templar Revelation, 1997. Достаточно привести здесь выдержки из текста современной школы мистерий (XX век) Le serpent rouge: «Та кого я должен освободить… Давным-давно её имя было Исида, царица добрых духов, другие знали её как Магдалину, несущую чашу с целительным бальзамом. Посвящённые называли её Notre Dame des Cross. См D. Wood Genesis, с 300.
(обратно)
Первая легенда имеет прецедент в истории рождения Саргона и библейской легенде о Моисее, которого мать положила в корзинку. Прецедент второй легенды — легенда о священном браке Инанны и Думузи.
(обратно)
Исайя 23: 16.
(обратно)
Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан; см. также Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с 77.
(обратно)
Об Иисусе Назорее см Матфей 26: 71; Марк 1:24,10:47,14:67,16:6; Лука 4: 34,18: 37, 24:19; Иоанн 18: 5–7,19:19. Об Иисусе из Назарета Галилейского см. Иоанн 1:45; Матфей 21:11.
(обратно)
Лука 1: 26–31.
(обратно)
Иоанн 7:41—4Z
(обратно)
Действительно ли Иосиф взял Марию с собой в Вифлеем, когда до родов оставалось всего несколько дней? Эта история кажется несколько натянутой, как будто они сознательно старались исполнить иудейские пророчества о Мессии из Вифлеема, отсюда также и удивительное совпадение рождения младенца Христа с римской переписью. Всё здесь кажется слишком акцентированным: в Лука 2:4 слишком подчеркнута связь Иосифа с родом Давида Весь эпизод кажется навеянным мифологическим символизмом. См. примечание 5.
(обратно)
Сравните с Лука 2:12: «Вы найдете Младенца в пеленая-, лежащего в яслях». Мотив обнаружения ребенка в каком-либо защитном футляре повторяется в обнаружении младенца Моисея в корзине, младенца Саргона — в тростниковой корзине, Эдипа — в сундуке, выброшенном морем на берег, Ромула и Рема — на берегу Тибра Более того, история Иосифа и Марии, не нашедших места на постоялом дворе, также отражает изгнание Адама и Евы из подземного мира — все четыре персонажа являлись планетарными или были планетарными божествами,
(обратно)
Лука 2: 39–40.
(обратно)
См., например, Лука 2: 39,4: 29.
(обратно)
A. EllegardJesus — One Hundred Years Before Christ, c. 239.
(обратно)
Там же, с. 238–241. См. также Матфей 2: 23, где приводится неизвестное пророчество: «Он Назореем наречется».
(обратно)
A. Gardiner. Egyptian Grammar, с 576.
(обратно)
R. О. Faulkner.The Ancient Egyptian Pyramid Texts, том 8, с 11–12.
(обратно)
О преисподней: см. Иов 26: 6,
(обратно)
Нет совпадения в том, что древние люди связывали бессмертие с очищением огнём. См., например, легенду о Деметре и царском сыне.
(обратно)
Есть ещё одна возможная этимология слова «Назарет», которая приводит к таким же выводам. Говорят, что название «Назарет» происходит от ивритского корня neнser, означающего «прорастать». Следовательно, Назарет был «Городом, проросшим из-под земли», см. Insight in Scripture, том 2, с 476. Сравните с легендой о значении имени Гильгамеша «MES — проросшее семя нового дерева» (см. главу 5).
(обратно)
Insight in Scripture, том 1, с. 883. Как и следовало ожидать, Назарет был построен на холме или горе, см. Лука 4: 29.
(обратно)
Следует подчеркнуть, что древнеегипетским богом, связанным с рождением и воскрешением взорванной планеты, был Хепрер, чьё имя буквально означает «тот, кто катит», см. Е.А, Wallis Budge. Egyptian Religion, с. 99—100. Египетский текст под названием «История творения» начинается такими словами: «Книга знания, которую катит Ра», см. Е. A Wallis Budge. Legends of the Egyptian Gods, c. 2–3.
(обратно)
Матфей 28: 7, 10,16. Отметьте также тему камня, откатившегося от входа в гробницу Иисуса, см. Матфей 27: 60, 28: 2, Марк 15: 46, 16:4, Лука 24: 2.
(обратно)
T. Jacobsen.The Sumerian King List, с 87.
(обратно)
О Вифлееме как о «Доме хлеба», см insight in Scripture, том 1, с. 299.
(обратно)
Существует возможность того, что оба города, Вифлеем и Назарет, символизировали подземный мир. Прецедентом такого смешения является схема древнеегипетских городов, привязанных к Нилу, в которой Абидос и Элефантин символизировали Землю.
(обратно)
Иоанн 19: 34. Такая же рана описана и в Иоанне 20:19, где Иисус показывает своим ученикам раны на руках и на боку.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 74.
(обратно)
Иоанн 1:46. Ответ посвященного должен был звучать так; «Да, но только в конце дней».
(обратно)
Матфей 3: 1, И.
(обратно)
Матфей 4: 17.
(обратно)
Матфей 11:11. Эту интерпретацию поддерживает продолжение текста «Но меньший в Царстве Небесном больше его [т. е. Иоанна]».
(обратно)
Матфей 11:14,17: 11–13, Лука 1:17. Пророчество о будущем Илии есть в Малахия 4: 5.
(обратно)
Иоанн 1:21–22.
(обратно)
Иоанн 1; 23. Сравните с Исайя 40: 3–5.
(обратно)
Иоанн 1: 6–7.
(обратно)
В этой связи отметьте поклонение Иоанну Крестителю, как Иоанну из моря, см. Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с. 341.
(обратно)
Иоанн 5: 35.
(обратно)
Иоанн 1:4–5, 8–9.
(обратно)
Лука 1: 5—25, 36. Имя Елисавета означает «Мой Бог — изобилие», хотя можно прочитать и как «Дом Елисея», т. е. «Божий дом — спасение» (Елисей был учеником Илии, о котором сложено несколько интересных легенд). Согласно религии мандеев, Иоанн родился после того, как звезда осветила Елисавету, см. L. Picknct, С. Prince. The Templar Revelation, с. 328.
(обратно)
Лука 1: 80. То же сказано об Иисусс в Евангелии от Луки 2: 40.
(обратно)
Матфей 1 4: 6—11, Марк 6:21–28.
(обратно)
Отделенная от тела голова на блюде фигурирует в кельтской легенде о Передуре (легенда входит в свод народных легенд «Мабиногион»).
(обратно)
Марк 6:23.
(обратно)
Clementine Recognition и апокрифическая Книга Иакова.
(обратно)
Н. Schonficld. The Essene Odyssey, 1984, с 58.
(обратно)
Там же, с. 40,
(обратно)
L. Picknet, С. Prince. The Templar Revelation, с. 313–314. Тема бегства в холмы или горы — повторяющийся мотив древних мифов, который имеет небесную подоплеку. В древнеегипетской легенде «Битва Гора с Сетом» Гор «отрезал голову своей матери Исиды, поднял ее в руке и полез в гору», см, R.T. Rundle Clark. Myths and Symbol in Ancient Egypt, c. 204.
(обратно)
L. Picknet, C. Prince. The Templar Revelation, с 313–314.
(обратно)
См. Матфей 17:11–13, где Иисус говорит. «Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; гак и Сын Человеческий [Семя Человечества] пострадает от них».
(обратно)
L. Picknet, С Prince. The Templar Revelation, с 231–235.
(обратно)
Лука 1:39–41.
(обратно)
Здесь я имею в виду следующее: такой сигнал, принятый среди последователей Иоанна Крестителя, как поднятый указательный палец; эзотерические высказывания, подобные приведенным в конце Приложения 4; периодическое изображение Иоанна в образе женщины; отождествление Иоанна и Иисуса с небесными телами.
(обратно)
А. Элфорд «Путь Феникса» (1998).
(обратно)
L. Picknet, С. Prince, The Templar Revelation, с. 359.
(обратно)
E.A. Wallis Budge. Legends of the Egyptian Gods, с 5. Во второй версии этой легенды Нефер-Джер выполнил эту задачу, водрузив на огненный урей своё первое Око, см там же, с. 11. Шу и Тефнут символизируют соответственно огненное дыхание и влагу, извергнутые Атумом в катастрофический момент его славы. Этот текст, видимо, относится к другим Шу и Тефнут, связанным с Оком, т. е. Шу и Тефнут представляют двойственный принцип горячего и влажного дыхания, возникающего при взрыве любого небесного тела
(обратно)
Иосиф Аримафейский был тайным учеником Иисуса, поэтому так важно, что он похоронил тело Иисуса в своей гробнице. Евангелия также отождествляют Иосифа Аримафейского с «тем, кто ожидает царствия Божьего». Следует отметить, что название «Аримафея» происходит от ha-Rama-Theo, что означает «Божественное высочество», см. L. Gardner. Genesis of the Graг Kings, 1999, с. 212. Отметьте также, что Иосиф Аримафейский играл важную роль в литературе о Граале.
(обратно)
Е. Pagels.The Gnostic Gospels, с. 89.
(обратно)
Согласно Британской энциклопедии,
(обратно)
Сравните титул «понтифик», когда-то используемый для языческих верховных жрецов в Риме, а теперь — для Папы Римского.
(обратно)
Collins English Dictionary, с. 1112.
(обратно)
См. любой латинский словарь.
(обратно)
Collins English Dictionary, с. 1517.
(обратно)
Там же, с. 1111,
(обратно)
См, например D. Rohl. Legends, с. 200–201. Апкаллу перевозил «царей», но эти цари были богами. Отметьте легенду, в которой «апкаллу Энмеркара заставили Инанну спуститься с Небес», см. Т. Jacobsen. The Sumerian King List, с. 86–87. Также следует отметить, что великий мастер приората Сиона (так называемого тайного общества) назывался Nautonnier, т. е. «Навигатор».
(обратно)
Перевод является комбинацией A. Heidel. The Eabylonian Genesis, с 57 и ANET, с. 71.
(обратно)
Оглавление
· Предисловие
· Глава 1. Что есть тайна?
· Глава 2. Любовь на горе
· Глава 3. Божественное дитя
· Глава 4. Обретённый рай
· Глава 5. Тайна богов
· Глава 6. Город за рекой
· Глава 7. Жизнь в Ковчеге
· Глава 8. «Черноголовые»
· Глава 9. Пересмотренное бытие
· Глава 10. Разделение вод
· Глава 11. Жертвенный агнец
· Глава 12. Подъявший мёртвых
· Глава 13. Конец света
· Глава 14. Прощание со сказками
· Приложение 1. Эмиссары богов
· Приложение 2. Mary, Mary, quite contrary[1384]
· Приложение 3. Иисус из Назарета
· Приложение 4. Иисус и Иоанн Креститель
· Приложение 5. Понтий Пилат
· Послесловие автора
· Благодарности................................................................................................................................................
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав