|
Читайте также: |
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Т. Jacobsen, The Sumerian King list, с 60, примечание 113.
(обратно)
Рытье каналов, см. S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с. 13–14, 16, 18.
(обратно)
S. Dalley.Myths of Mesopotamia, c. 32.
(обратно)
Перевод (возможно) В. Шилейко.
(обратно)
Перевод (возможно) В. Шилейко.
(обратно)
Перевод (возможно) В. Шилейко.
(обратно)
См., например, S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с. 288: «Ануннаки, любившие молчание». В древнеегипетских Текстах саркофагов, Заклинание 37 мы читаем: «Крик вызывал отвращение Осириса», потому что он был «первым среди Молчащих» и «богом исчисления в саду Молчащих». Молчание было главной добродетелью тех, кто искал загробной жизни: см. «Молитва Тоту» в ANET, с 379; «Распоряжения Ани» в ANET 420.
(обратно)
ANET, с 63–64; см. Т. Jacobsen. The Sumerian King list, с. 60; примечание
(обратно)
См. ANET, с 600. Реку Хубур также называли рекой ночи, рекой подземного мира, рекой творения и рекой рыбы и птицы.
(обратно)
Крови мужа Тиамат, бога второго поколения Кингу. — Примеч. перев.
(обратно)
ANET, с. 71.
(обратно)
Исайя 53:4–6.
(обратно)
Исайя 53: 7–8.
(обратно)
Исайя 53: 10–11.
(обратно)
Исайя 53: 12.
(обратно)
Матфей 20: 28, Марк 10:45.
(обратно)
Иоанн 6: 51.
(обратно)
Там же.
(обратно)
См., например, Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79, 94, 237, 519, 828, 1129.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 94.
(обратно)
Иоанн 1:14.
(обратно)
Откровение 1: 5.
(обратно)
R. Graves. The Greek Myths, с. 37. Сравните с египетской легендой о богах, родившихся из капли крови, упавшей с фаллоса Pa (Е. A. Wallis Budge. Fram Fetish to God in Ancient Egypt, с. 150). Сравните также с легендой дагонов о раненом Лисе, кровь из гениталий которого вначале упала на Землю, а потом поднялась в небо и превратилась в спутники Юпитера (R. Temple. The Sirius Mistery, 71–72).
(обратно)
R. Graves. The Greek Myths, c. 240.
(обратно)
E.A. Wallis Budge.From Fetish to God in Ancient Egypt, c. 143.
(обратно)
Иоанн 19: 34. У Осириса тоже была рана на боку, из которой текла вода; см. Тексты саркофагов, Заклинание 74.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Иоанн 3: 22; см также Иоанн 3: 26 и противоречивое утверждение в Иоанне 4: 1–2.
(обратно)
Деяния 22: 16. Следует подчеркнуть, что во время древнего крещения нужно было полностью погружаться в воду.
(обратно)
1-е Коринфянам 15: 45–49.
(обратно)
Перевод (возможно) В. Шилейко.
(обратно)
Перевод (возможно) В, Шилейко.
(обратно)
ANET, с. 58–59,164.
(обратно)
Там же, с. 503.
(обратно)
Т. Jacobsen.The Treasures of Darkness, 59.
(обратно)
Перевод сделан no ANET, с. 70 и S. Dalley. Myths of Mesopotamia, c. 268.
(обратно)
Перевод сделан по ANET, с 70; S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с 266 и A. Heidel, The Babylonian Genesis, c. 53–54.
(обратно)
Матфей 27: 51–53, Марк. 15: 38, Лука 23: 45. Отметьте упоминание разорванного занавеса, но не вознесение. Святой город — это, скорее всего, небесный Иерусалим
(обратно)
Это объясняет легенду в Евангелии от Луки. 23: 44–45 — о солнце, закрытом на три часа
(обратно)
Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 107.
(обратно)
The History of Christianity, с. 116–117.
(обратно)
Как бог Ра (или феникс) поднял Осириса из мёртвых.
(обратно)
Сравните с Матфей 8: 10, где говорится, что у детей уже есть ангельские двойники на Небесах, предстоящие перед Богом.
(обратно)
Как написал Мирча Элиаде в книге «Миф о вечном возвращении», с. 59: «На космическом уровне крещение эквивалентно Потопу». См. также 1-е Петра 3: 20–21, где предполагается символическая связь между крещением и Великим Потопом.
(обратно)
Иоанн 3: 5.
(обратно)
Матфей 3: 11. Сравните с Марк 1: 7–8 и Лука 3: 16. Я ранее предполагал, что «тот, кто идет после меня», — это сам Бог, теперь я отвергаю эту идею. Из Иоанн 1: 26–30 ясно, что имеется в виду Христос.
(обратно)
2-е Петра 3: 5–7.
(обратно)
Согласно канонам Православной церкви, Христос является Бого-Челове- ком. — Примеч. перев.
(обратно)
Псалом 110: 10. Сравните с Притчи 9: 10.
(обратно)
Исайя 24:1, 24: 18–20.
(обратно)
Исайя 13: 6, 13: 9—13. Эти слова напоминают о месопотамской легенде «Эрра и И шум»; см. S Dalley, Myths from Mesopotamia, с. 285–312.
(обратно)
См. Бытие 17: 1, 35: 11, 43:14, Исход 6: 3 и тд.
(обратно)
Родственное слоао shadad означает «быть сильным или могущественным».
(обратно)
Исход 19: 3. Эль пребывает внутри семи камер и восьми пещер внутри своей горы Shad, см ANET, с. 137.
(обратно)
Это может относиться к горе, разделенной ущельем, или к двум горам — Небесам и Зеллле, либо к двум другим небесным горам. И всё же в Захария. 6:1 есть хорошая библейская параллель горе, разделенной ущельем: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные».
(обратно)
Исайя 13: 4–5. Это пророчество, предположительно, о Вавилоне. В Иоиль 2: 25 подобная армия сравнивается с тучей саранчи.
(обратно)
Этот отрывок напоминает месопотамские плачи, в которых говорится об уничтожением Энлилем горного народа гути, который разрушил Шумер; см. ANET, с. 613, 649.
(обратно)
Иоиль 1: 15, 2: 1–5, 2: 10–11. См. также Иоиль 2: 30–31: «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господен, великий и страшный».
(обратно)
Иеремия 4: 23.
(обратно)
Исайя 40: 3–5.
(обратно)
Insight on the Scriptures, том 1, с. 963. Сравните тяжесть Господнего Shem (имени) в Исайя 30: 27.
(обратно)
R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 240. Множество других отрывков Ветхого Завета свидетельствуют в пользу моей интерпретации: например, те отрывки, где говорится, что слава Господня (или имя) наполняет скинию или храм в Иерусалиме, делает их микрокосмами планеты Земля, заполненными тяжестью Господней, см. Числа 14: 21; 1-я Царств 8: 11; 2-я Паралипоменон 5:14; Псалом 7: 1; Исайя 6: 3.
(обратно)
Все древние акты творения начинались с бездны вод, it которой в большинстве случаев уже находились «острова» Небес и Земли в своём первозданном виде.
(обратно)
Исайя 65:17
(обратно)
Исайя 34: 4; сравните с месопотамской легендой «Эрра и Ишум» в S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с. 308.
(обратно)
Исайя 24: 21.
(обратно)
Иоиль 3: 14, 3:2, 3:12. Долина была сверхъестественно обширна, поэтому вряд ли была обычной долиной, скорее всего, это метафора подземного мира.
(обратно)
Малахия 4:1
(обратно)
Иеремия 25: 29–33.
(обратно)
Исайя 27:13; 43: 2–3.
(обратно)
Захария 8: 3.
(обратно)
Откровение 21: 2. Отметьте метафору воскрешения города — планеты, которая необходима для дальнейшей расшифровки древнеегипетских и месопотамских легенд. Как ни странно, этот отрывок (из Нового Завета) следует ветхозаветной философии о новых Небесах, перенесённых на Землю. Подобное представление можно найти в Кумранских текстах, где мы читаем о Небесах, созданных, чтобы пребывать с Давидом навеки, вместо того чтобы Давид пребывал на Небесах вовеки, см. R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с 90–92.
(обратно)
В Кумранских текстах говорится, что Новый Иерусалим появится как город на Небесах (вместе со своим храмом), ожидающий нисхождения на Землю, см. Н. Stegemann. The Library of Qumran, с. 98, 209. В Сивиллиных книгах (II век до н. э.) записано, что в Новом Иерусалиме будет «храм с гигантской башней, достигающей облаков», см. М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 8–9.
(обратно)
Михеи 4: 1.
(обратно)
По-английски «Пасха» — Passover — «переход, исход». — Примеч., перев.
(обратно)
Исайя 31:4–5.
(обратно)
Исайя 4: 5.
(обратно)
Исайя 32: 5; Иоиль 2:28; Иезекииль 11:17; 12:23; 13: 9; 16:60; 20:40; 28: 25; 36: 26; 35: 33.
(обратно)
Исайя 32:1.
(обратно)
Михей 4:1–5; Иоиль 3: 10.
(обратно)
Исайя 11:6–8; 33: 24.
(обратно)
Исайя 4: 2.
(обратно)
Исайя 66: 22–23.
(обратно)
Из Ветхого Завета создаётся впечатление, что у людей останутся их тела из плоти и крови, но они просто ускользнут из настоящей реальности в новый мир; эти представления возникли, без сомнения, из-за отказа от идеи загробной жизни на Небесах.
(обратно)
Исайя 52:13; 53:12.
(обратно)
Иудейский подземный мир называли Шеол (преисподняя) и Авадон, что означало «место разрушения»; см Иов 26: 6. Как уже было отмечено в примечаниях в главе 10, еврейское слово «пустыня» не означало пустыни в обычном смысле, оно использовалось в качестве метафоры полностью разрушенного и бесплодного места, см. Песнь песней 3:6. В контексте культа взорванной планеты гора Синай также была пустыней (отсюда название — Хорив), небесное море было пустыней (сушей — отсюда Псалом 105: 9: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провёл их по безднам, как по суше») и подземный мир был пустыней (отсюда появление Раба Божьего и колодец в пустыне, в который сбросили Иосифа). Следовательно, пустыня протянулась от места взорванной планеты через космос в подземный мир, и это объясняет, почему Яхве был Богом пустыни и гор. Такую же многозначность термина «пустыня» можно найти и в месопотамских легендах, в которых рассказано, как Даму или Думузи сбросили из небесной пустыни (верхней пустыни), а затем пленили в подземной пустыне (нижней пустыне), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с 55, 66, 70.
(обратно)
Исайя 40: 3–5.
(обратно)
По ветхозаветным представлениям, Бог спустился на Землю в результате катастрофы, а затем назвал мессию, который станет спасителем и царём мира, с одной стороны, а с другой — возьмет на себя роль самого Бота, см. Исайя 33: 22.
(обратно)
Матфей 24: 8.
(обратно)
Матфей 24: 21.
(обратно)
Матфей 24: 29–30, Сравните с описанием дня Господня в Исайя 13: 10.
(обратно)
Матфей 26: 64.
(обратно)
Иоанн 1.51.
(обратно)
Матфей 24: 27. Сравните с Лука 17: 24,
(обратно)
Откровение 1:13–16.
(обратно)
Матфей 24: 29–31.
(обратно)
Иисус Навин, гл. 6. Название «Иерихон», возможно, означает «Лунный город» (может быть, «город с Луны»?), но везде его называют «городом пальм». Очень важно, что блудница Раав жила в городской стене (Раав — имя морского чудовища, которое поверг Яхве); используя эти метафоры, расшифруем легенду: чудовище Раав действительно было повергнуто и стало частью «городской стены», другими словами, город Иерихон символизирует планету Земля.
(обратно)
2-е Петра 3: 5–7.
(обратно)
2-е Петра 3:10.
(обратно)
Матфей 5: 17–18.
(обратно)
2-е Петра 3:13.
(обратно)
Матфей 24: 35.
(обратно)
Матфей 5: 5.
(обратно)
Матфей 13:40–42.
(обратно)
Иоанн 14: 2–3.
(обратно)
Иоанн 12: 32. Это очень напоминает о возрождении разрушенной планеты. Сравните с легендой о Зевсе и горе Олимп, приведенной в главе 4.
(обратно)
Матфей 22: 30,13:43.
(обратно)
Матфей 25: 34.
(обратно)
Матфей 25: 46. См. также Матфей 19: 29 — о наследии вечной жизни; Матфей 13: 42 — об огненном суде над нечестивыми.
(обратно)
Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с 109. В гностическом контексте это утверждение, возможно, относится к воображаемому падению человеческой души или духа с Небес (гностики никогда открыто не говорили о падении физического тела).
(обратно)
В английском переводе Библии — Шилох. — Примеч. перев.
(обратно)
Бытие 49: 10.
(обратно)
Имя Шилох относится не только к Мессии, но также к изначальной Связи Небес и Земли в Израиле. Ковчег завета и скиния впервые были установлены в Шилохе, см. Иисус Навин 18:1; 18: 8—10; 19: 51; Судьи 18: 31; 21:19; 1-я Царств 3: 21; 4: 3–4; Псалом 77: 60; Иеремия 7:12–14; 26: 6; 26: 9.
(обратно)
Числа 24:17–19.
(обратно)
Исайя 9: 6–7.
(обратно)
Исайя 4: 2,11: 1.
(обратно)
Исайя 11: 1–2, И: 10–11, См. также Захария 3: 8: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» и Захария 6:12: «Вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господен».
(обратно)
Иеремия 23: 5–6; см. также Иеремия 33: 15–16.
(обратно)
Иезекииль 37: 24. Давида называют «пастырем». См. также Иезекииль 34: 23.
(обратно)
Даниил 7: 13–14.
(обратно)
Даниил 7: 18, 7: 22, 7: 25–27.0 Ветхом днями см. Даниил 7: 9—10.
(обратно)
Михей 5: 2. Вифлеем-Ефрафа было древним названием Вифлеема («Дом хлеба»). Это был родной город царя Давида
(обратно)
Малахия 4: 1–2,
(обратно)
L.Н. Schiffman.Reclaiming the Dead Sea Scrolls, с 342–344. R. Eiscnman, M. Wise.Dead Sea Scrolls Uncovered, с 70.
(обратно)
Исайя 11:1.
(обратно)
insight on the Scriptures, том 1, с 362.
(обратно)
R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 83–84, 89. Древняя иудейская традиция, запечатленная в Талмуде и Таргуме, категорически утверждает, что Шилох был мессией; см. Insight on the Scriptures, том 2, с. 929. Несмотря на это, некоторые современные комментаторы Библии предпочитают разделять слово «Шилох» на shai-lo, что даёт совершенно другое, немессианское прочтение. Бытие 49:10, см. R. Alter. Genesis, с. 295.
(обратно)
Благодарственные гимны. См. L. Н. Schiffman. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 141, Сравните с Михей 5: 2–3: «…доколе не родит имеющая родить», а также — Михей 4: 8—10, где сказано, что дщерь Сиона родит в муках родов царя или советника
(обратно)
Иоанн 3: 5.
(обратно)
Матфей 3: 11. Сравните с Марк 1: 7–8 и Лука 3:16.
(обратно)
Откровение 1:17. См. также Откровение 22: 13 (хотя непонятно, о ком здесь говорится, об Иисусе Христе или Боге).
(обратно)
Откровение 1: 8, см также Откровение 21: 6.
(обратно)
Исайи 44: 6.
(обратно)
Исайя 48: 12.
(обратно)
Коран, сура 57.
(обратно)
Н. Stegemann. The library of Qumran, с. 248: «В мессианской версии "Книги войны" (другое название — "Мессианский лидер") (4Q285) приводится распространенное представление о смертной казни, совершаемой самим Мессией, а не, как повсеместно считается, над Мессией». Подобные взгляды высказаны и в L.H. Schiflinan. Reclaiming the Dead Sea Scrolls, c. 344–347; R. Eisenman, M. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, c. 24, 29, 84–85, 171.
(обратно)
Здесь выражены мои взгляды, см. также Н. Stegemann. The Library of Qumran с. 248.
(обратно)
Иоанн 12: 34.
(обратно)
В Малахии 4: 5 выражена идея о приходе Илии перед днём Господним, чтобы напомнить человеку о его греховности и дать последний шале изменить свой путь.
(обратно)
Матфеи 20:18,17: 22,12:40.
(обратно)
Иоанн 15: 25, сравните с Псалмом 68; 1–4 и — 2-я Царств 22: 5—19.
(обратно)
Марк 9:13.
(обратно)
Марк 9: 12.
(обратно)
Лука 18: 31.
(обратно)
Матфей 26: 24. Сравните с Марк 14: 21. О Рабе Божьем действительно написано, что он будет взят из этого мира — вознесён (из подземного мира) в конце дней.
(обратно)
Иоанн 17: 12. См. также Иоанн 13: 18: «Но, да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Как мы видим, в Евангелиях описано повторение смерти небесного бога, а поднятие на него пяты может означать, что бог был сброшен с Небес на Землю, см. греческую легенду об Эвриноме и Офионе (которая повторяет изгнание из Рая), Бытие 3: 15.
(обратно)
Матфей 26: 53–54, См. там же Матфей 26: 56.
(обратно)
Иоанн 18: 31–32.
(обратно)
Матфей 27: 35; сравните с Иоанн 19: 24.
(обратно)
Иоанн 19: 28.
(обратно)
Иоанн 19: 33–36. См. также Иоанн 19: 37: «Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили».
(обратно)
Лука 24: 44–46.
(обратно)
Матфей 27: 51–53, Марк 15: 38, Лука 23: 45.
(обратно)
Мы, видимо, столкнулись с распятием первого Христа на Небесах и последовавшим за ним вторым распятием в подземном мире, согласно древней максиме: «Как вверху, так и внизу». С другой стороны, может создаться впечатление, что в изначальной легенде рассказывается только о распятии на Небесах и что авторы Ветхого Завета переработали историю, чтобы представить это распятие происходящим в подземном мире.
(обратно)
Матфей 27: 51–53, Сравните с гностическим текстом «Евангелие истины» в Е. Pagels «The Gnostic Gospels», с. 107.
(обратно)
Матфей 12:40, сравните с Лука 11: 29–32.
(обратно)
Иона 1. Мотив успокоения бушующего моря повторяется и в легенде о том, как Иисус прекратил бур to, см Матфей 8: 23–26.
(обратно)
Иона 1:17.
(обратно)
Иона 2:1–2, 2:6. Сравните с легендой о фаллосе Осириса, который был брошен в реку и проглочен рыбой (т. е. поток метеоритов был проглочен Землей) Сравните также с рыбой Абту из Абидоса, которая упорядочила мир, как бог-творец, см. Е. A. Wallis Budge, legends of Egyptian Gods, с 155,167. Уоллис Бадж везде отмечает, что Абту означает «иреки». В некоторых легендах «рыба» является метафорой не только Земли, но и потока метеоритов, которые плывут от Небес к Земле, см. S, N. Kramer. History Begins at Sumer, с. 348–350.
(обратно)
Отсюда возможно, слова Иисуса из Матфея 12: 41: «и вот, здесь больше Ионы». Другими словами, Иона I стал Ионой II — царем, рождённым на Земле, в то время как Иисус был рожден на Небесах.
(обратно)
Интересно отметить, что в первой Книге Еноха (умышленно исключенной из канонического свода библейских книг) было записано, что Сын Человеческий (т. е. Христос) был сокрыт с начала времён' см. A. Ellegard Jesus — One Hundred Years Before Christ, с 134. Мне кажется, что сокрыт он был в подземном мире, а не на Небесах
(обратно)
Псалом 89: 4. См. также 2-е Петра 3: 8.
(обратно)
Коран, сура 70.
(обратно)
Иоанн 2:19, сравните с Матфей 26: 61,27: 40, Марк 14: 58,15: 29.
(обратно)
Матфей 24: 36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».
(обратно)
Нечто заставляло людей I века думать, что конец света наступит при их жизни. В Новом Завете много раз говорится, что конец света близок. Например, в Матфей 4:17 Иисус призывал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», в Матфей 24: 34 Иисус утверждал: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет».
(обратно)
Бог на Небесах «восседает над Потопом» (см. Псалом 28: 10), его часто представляли сходящим в плотном облаке на Землю — см. Исход 19: 9, Псалом 17 11, 2-я Царств 22: 12.
(обратно)
A. Ellegard. Jesus — One Hundred Years Before Christ, с 66–67, 257–258 утверждает, что первые христиане никогда не видели Христа во плоти, но встречались с ним в видениях и откровениях как с духовным существом.
(обратно)
Гностики не верили в телесное воскрешение Христа, называя эту веру «большой ошибкой» и «верой глупцов», см. Е Pagels. The Gnostic Gospels, с 41–43, 50.
(обратно)
Откровение 1: 5, см. также 1-е Коринфянам 15: 20: «Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека гпак через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». См. также Колоссянам 1: 18.
(обратно)
Иеремия 23: 29. Сравните с Матфей 16:18: «Ты — Пётр \petros — камень], и на сём камне \petra, т. е. основании] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Эти слова и весь контекст определенно свидетельствуют, что «камнем» в данном случае была планета Земля (о символизме камня как Христа см, 1-е Коринфянам 10: 4).
(обратно)
Матфей 6: 10, 2-е Петра 3:13.
(обратно)
См. V. Clube, В Napier, The Comic Winter, 1990.
(обратно)
Монолагрия — система представлений в политеизме, основанных на вере во множество богов с одним богом-лидером, доминирующим в силу различных причин над остальными. — Примеч. перев.
(обратно)
Приведено из Meta Research Bulletin 7.4 (декабрь 1998 г), с. 60.
(обратно)
См. примечания относительно «глаз» и «головы» в А. Элфорд «Путь Феникса».
(обратно)
Например, согласно одной древнеегипетской легенде, бог Ра однажды собрал богов и проглотил их Боги вступили в схватку в его животе, пока не перебили друг друга. В этот момент Ра изверг богов изо рта в виде рыб и птиц. См. D. Meeks, С. Favard-Meeks, Daily life of the Egyptian Cods, c. 25. Читателям следует отмстить связь с подземной рекой Хубур, «рекой рыб и птиц», а также сходство с греческой легендой о Крон осе, пожирающем своих «детей», а затем извергающем их обратно.
(обратно)
Т. Van Flandern Dark Matter, Musing Planets, New Comets, 1993. См. также важные статьи в Meta Research Bulletin «A Revision of the Exploded Planet Hypothesis» (1995); «Summary of the Exploded Planet Hypothesis» (3997), «The Original Solar System» (1997); «Dark Matter… 1999, Edition» (1998). Более подробную информацию см. в Meta Research Bulletin.
(обратно)
Самым последним доказательством (1999) является присутствие соленой воды в метеоритах.
(обратно)
Первым полетом был запуск зонда NEAR, который должен был выйти на орбиту астероида Эрос в феврале 2000 г. Японское космическое агентство собиралось запустить зонд к астероиду Нерей в 2002–2003 гг.
(обратно)
О гипотезе Геи см. работы J. Е. Lvelock (1970).Gaia — a New look at life on Earth, The Ages of Gaia: A Biography pf Our living Earth.
(обратно)
Для знающего человека история Санта-Клауса несёт отблеск культа взорванной планеты. Тщательное исследование такого аспекта не входило в рамки настоящего исследования.
(обратно)
S.N. Kramer The Sumerians, с. 39.
(обратно)
1-е Коринфянам 13:11. В настоящее время мы действительно «смотрим через темное стекло».
(обратно)
См., например, Числа 22: 23, 22 31; 1-я Паралипоменон 21 16
(обратно)
См., например, Судьи 13" 20.
(обратно)
Бытие 19: 12–13.
(обратно)
4-я Царств 19: 35.
(обратно)
R. Alter. Genesis, с. 69.
(обратно)
Несмотря на повсеместный перевод имени Бога Саваоф, как «Всемогущий», оно буквально означает «воинство» или «множество» в контексте как человеческих армии, так и звёздного воинства Небес
(обратно)
3-я Царств 22: 19.
(обратно)
Иоанн 1 3; Колоссянам 1: 16.
(обратно)
D. Meeks, С. Favard-Meeks Daily Life of the Egyptian Gods, c. 14 См. также E. A Wallis Budge, legends of the Egyptian Gods, 1912, c. 9.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79
(обратно)
D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, с. 33.
(обратно)
ANET, с 371
(обратно)
Там же, с. 4.
(обратно)
Е.A. Wallis BudgeThe Egyptian Heaven and Hell
(обратно)
Там же, с. 18—19
(обратно)
ANET, с 13
(обратно)
E.A. Wallis Budge The Egyptian Heaven and Hell, с 82 Сравните с Заклинанием 50 из Текстов саркофагов «И Осирис со своей свитой благополучно отправился на запад».
(обратно)
S.N. Kramer. The Sumerians, с. 220
(обратно)
Перевод И.М. Дьяконова.
(обратно)
Перевод И.M. Дьяконова. Как уже отмечалось в главе 8, история Утнапиштима о Потопе в «Эпосе о Гильгамеше» является сплавом двух различных традиций о Потопе и двух взрывов: одного — Ану, другого — Иштар.
(обратно)
Бытие 1: 26–27.
(обратно)
Бытие 6. 4.
(обратно)
Псалом 81 1–2, 5–7 Некоторые авторы предполагают, что использование здесь термина «элохим» относится к людям. На мой взгляд, это неправильно и проистекает из-за неправильного прочтения (Иоанн 10 35)
(обратно)
Е.A. Wallis Budge Egyptian Religion, с 20 Эго только одно из множества древнеегипетских изречений о Боге, которые параллельны подобным изречениям о Боге в Библии
(обратно)
Иеремия 2: 3, 31 9.
(обратно)
Исайя 63: 8. Иосия 1 10
(обратно)
Иеремия 31. 9
(обратно)
Исход 4 22–23.
(обратно)
Псалом 76. 15, 76.20.
(обратно)
К. Armstrong A History of God, с 91 Удивительную параллель с этой схемой можно найти в теории «разбитых сосудов», выдвинутой Исааком Аурия в XVI веке Аурия начал с идеи Бога, Энсоф, которая была выражена в иудейском тексте XIII века, Зохаре Аурия представил Бога как Адама Кадмона, «первого человека». Первые три сефирот сформировались внутри Бога, а затем вышли через «нос», «уши» и «рот» Адама Кадмона Эти сефирот заполнили собой «сосуды», которые их защищали и удерживали Но произошла катастрофа Когда следующие шесть сефирот вышли из «глаз» Адама Кадмона, их сосуды разбились и божественный свет рассеялся Часть этого света вернулась к Богу, а часть «божественных искр» упала в пустыню, где и осталась. Все обратилось в хаос. В результате этой катастрофы даже первые три сефирот попали в нижнюю сферу. Аурия объясняет этот символизм, приравнивая разбитые сосуды к падению Адама, чей грех внес дисгармонию в созданный Богом порядок Аурия также предполагает, что божественные искры света, изошедшие от Бога, Адама Кадмона, были евреями Следовательно, нужно считать евреев рассеянными частицами павшей души Адама, которые были уловлены материей. Итогом всего этого является то, что евреи избраны как инструмент восстановления Божественного порядка Короче говоря, евреи необходимы для создания нового Бога См К Armstrong. A History of God, с. 307—311
(обратно)
Второзаконие 32 3–4, 15, 18.
(обратно)
Исайя 51.1.
(обратно)
Даниил 2: 31, 2 34–35.
(обратно)
Е. PagelsThe Gnostic Gospels, с 56.
(обратно)
С. В. J. O'Brien The Shining Ones, c. 45, 103
(обратно)
Иов 38 4, 6–7. Мне кажется, что термины «утренние звезды» и «сыны Божьи» используются параллельно, обозначая одну группу существ. В древних легендах термин, переводимый как «звезда», используется очень свободно, а в контексте «утренняя звезда» напоминает о рождении метеоритов среди взрыва света. Взрыв ликования напоминает один древнеегипетский текст, где радость богов представлена буквально как «восход» над обителями. И все же упоминания в Иов. 1 6 и т. д., возможно, относятся к необычному представлению о сынах Божьих к сатане, явившихся в подземный мир перед Богом.
(обратно)
Бытие 28 12–13. Слово «лестница», возможно, лучше перевести как «склон», см. R. Alter. Genesis, с. 149.
(обратно)
ANET, с. 503, 68–69.
(обратно)
В Иисусе Навине 5:14 ангел заявляет, что он «вождь воинства Господня»
(обратно)
Псалом 67.16–17.
(обратно)
ANET, с 58, Второзаконие 33: 2.
(обратно)
R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с 250. «Ангелы небесные, чьё наследие — вечная жизнь, излучали присущее им сияние».
(обратно)
ANET, с. 58–59; Псалом 103 4.
(обратно)
Исход 3.
(обратно)
Не следует упускать иэ внимания тот факт, что духовные посланники были способны производить физические действия на Земле См. обсуждение Бога и Второго пришествия Христа в главе 13. Не следует исключать и возможность того, что некоторые легенды отражают встречи людей с астрономическими объектами- метеоритами, остатками комет (в этом отношении читателям следует внимательно отнестись к 1-я Паралипоменон 21:16 и описанию столбов дыма и огня в Книге Исхода).
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав