|
Читайте также: |
S.N. Kramer. Sumerians, c. 195; см. также ANET, с. 49.
(обратно)
S.N. Kramer. Sumerians, c. 195, 277; см. также ANET, с. 49.
(обратно)
S.N. Kramer. Sumerians, с 176; он, видимо, связан с местом, называемым Мелуха, которое тождественно этому месту с мифической и географической точек зрения.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинания 132, 136.
(обратно)
О «причале» см. R. О. Faulkner. The Ancient Egyptian Pyramid Texts, c. 321, a также Тексты саркофагов. Заклинания 58 и 60. Этот термин часто имеет двойственное значение, потому что подразумеваются два великих причала на небе.
(обратно)
Перевод И.М. Дьяконова
(обратно)
Отсюда, возможно, заявление Утнапиштима; «Земля собралась вокруг меня», а также строки из «Эпоса о Гильгамеше», в которых говорится, что земля Урука была собрана вокруг «звезды» или «мотыги», упавшей с неба
(обратно)
A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 232.
(обратно)
Там же.
(обратно)
J. Gardner, J, Maier. Gilgamesh, c. 233.
(обратно)
S.N. Kramer.History Begins at Sumer, c. 224,
(обратно)
T. Jacobsen. The Shumerian King list, c. 76, примечание 32.
(обратно)
Несмотря на то что излишний «шум» людей был в большей част мифическим представлением, вряд ли царей древних городов Ближнею Востока так уж беспокоил шум черни.
(обратно)
S.N. Kramer.History Begins at Sumer, с. 370.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 80.
(обратно)
Т. Jacobsen. The Treasure of Darkness, с 95, 98.
(обратно)
Там же, с. 110; cai. также S. N. Kramer. Sumerians, с 175.
(обратно)
ANET, с 576.
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 3 Н 7,
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинания 143, 153,
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 989. Сравните с железными канатами из Заклинания 62. Мало кто знает, что в некоторых древнейших текстах имя Нут пишется как HNW, что значит «корабль» или «судно», см. A. Gardiner. Egyptian Grammar, с. 530.
(обратно)
ANET, с 71, см, также S. Dalley. Myths of Mesopotamia, с 270.
(обратно)
ANET, с 616. На той же странице можно прочитать о Дамгалнунне, «матери высокого дома». Утнапиштим также оставил все свое состояние, когда отплыл на корабле из небесного Шуррупака в Апсу (подземный мир).
(обратно)
ANET, с. 44
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
У А. Элфорда два раза — «из земли, из земли». — Примеч. перев.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой, см. также S. N, Kramer. Sumerians, с, 286; A. Heidel. The Babylonian Genesis, с. 72.
(обратно)
ANET, с. 44.
(обратно)
Следует отметить, что перевод этого термина как «растения» не до конца точен,
(обратно)
ANET, с 462–463.
(обратно)
Перевод И.М. Дьяконова
(обратно)
S.N. Kramer. Sumerians, с. 220.
(обратно)
Там же, с 177.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой, см. также Т. Jacobsen. The Treasure of Darkness, с, 117.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
ANET, с. 51, сноска 23. Сравните с легендой о богах ячменя, приведенной в главе 7.
(обратно)
Так имя Мардук, возможно, происходит от Mr Duku, что означает «Бог поднявшихся из подземного мира», эта мистерия каждый год повторялась во время вавилонского празднования Нового года
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
A. Heidel.The Babylonian Genesis, с. 70.
(обратно)
Там же.
(обратно)
ANET, с. 99.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Учёные обычно переводят «лулу», как «дикий или примитивный человек». Сравните с состоянием Энкиду перед встречей с блудницей.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой,
(обратно)
S. Dalley.Myths of Mesopotamia, с. 13.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
S.N. Kramer. Sumerians, с. 285, 243, 264. Повторение слога LU означает «человек», а частица NAM использовалась для образования абстрактных существительных. LU также могло означать «те, кого пасут», отсюда сравнение людей с овцами, а царя — с пастухом
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
T. Jacobsen, Toward the Image ofTammuz, 1970, с. Ill — 114.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Е.A. Wallis Budge Legends of the Egyptian Gods, c. 17.
(обратно)
Там же, с, 33, и сравните с ANET, с, 8, где «страна пещер» названа Островом Баба — частью подземного мира. В легенде упоминаются люди, живущие на «горе» или в «пустынной земле», эти термины также указывают на подземный мир.
(обратно)
ANET, с 368.
(обратно)
Изречение может также напоминать о различии между физическим телом человека и его душой, или дыханием жизни.
(обратно)
R. Graves, The Greek Myths, с 36.
(обратно)
Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с. 253–254.
(обратно)
Там же, с 254.
(обратно)
Там же. В «Британской энциклопедии» говорится, что у людей серебряного века было удивительно длинное детство. Согласно другой греческой легенде, человечество было создано из пепла титанов, которых уничтожила молния Зевса. См. Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с 371.
(обратно)
Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с. 257.
(обратно)
A. Heidel.The Babylonian Genesis, с. 69–71.
(обратно)
S. Dalley. Myths of Mesopotamia, c. 13. He стоит думать, что здесь находились ануннаки, на самом деле речь идет об их двойниках — и гигах.
(обратно)
Согласно другой традиции, люди были созданы из богов, которые вышли из тела Тиамат, см. ANET, с. 71.
(обратно)
Перевод (возможно) В. Шилейко.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой.
(обратно)
Достаточно сказать, что шумерское слово «глина» — ti-it-tu буквально означало «кусок жизни», см. С., В. J. O'Brien. The Shining One, с 151.
(обратно)
См. главу 4.
(обратно)
Перевод В.К. Афанасьевой. См. ANET, с. 43, примечание 43. Повторение отражает повторение слога LU, «человек», в слове «человечество» — NAM.LU.LU. Все это указывает на веру в двукратное падение Небес на Землю.
(обратно)
S. Dalley, Myths of Mesopotamia, с 276, примечание 41,
(обратно)
A. Heidel,The Babylonian Genesis, с. 63.
(обратно)
S.N. Kramer. Sumerians, c. 317.
(обратно)
ANET, c. 114.
(обратно)
Там же, с. 115.
(обратно)
Там же. с. 517.
(обратно)
Этана считался богоподобным царем, потому что правил 1560 лет и смог сплотить страны, возможно, благодаря своему легендарному спуску на орле, см. T.Jacobsen. The Sumerian King List, с. 118,
(обратно)
L.W. King. The Seven Tablets of Creation, 1902, c. 122–125.
(обратно)
A. Heidel. The Babylonian Genesis, c. 64. См. также легенду о сотворении мира Мардуком на с. 61–63: «Он создал тварей Сумукана и живые существа eвinmu, город он создал и живых существ поселил там».
(обратно)
Там же, с 64.
(обратно)
S. Dalley, Myths of Mesopotamia, с. 328.
(обратно)
Там же, с. 286, 313.
(обратно)
См. другие цитаты этой главы, отметьте, что вновь созданное человечество заставило плодоносить поля ануннаков.
(обратно)
Большинство авторов отождествляют Ур Халдейский с шумерским городом Уром, но это оспаривает Кирус Гордон, который помещает Ур в Северной Месопотамии, См. С. Н. Gordon. «Abraham and the Merchants of Cira» в journal of Near Eastern Studies, 17 (1958).
(обратно)
Бытие 15:13, хотя 430 лет эти строки были включены в Исход 12–40, Правильные цифры являются предметом споров, но я склоняюсь к мнению Кируса Гордона, который пишет: «Очевидно, что эти цифры нельзя понимать буквально, поскольку они являются идеализированными, что типично для эпической традиции», см. С. Н. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, с 112.
(обратно)
Сильные доказательства в пользу XII века до кэ. приведены в С. Н. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East. К XVII веку до н. э. склоняются те, кто хочет видеть в традиции Исхода отголоски взрыва вулкана Теры,
(обратно)
С.Н. Gordon, G. A. Rendsburg.The ВгЫе and the Ancient Near East, c. 149 — 150.
(обратно)
К. Армстронг придерживается теории, что древние евреи, скорее всею, были язычниками и Богом Авраама был Эль, верховный бог Ханаана. См. History of God, с. 98.
(обратно)
ANET, с 140,152.
(обратно)
A.F. Alford, неопубликованные исследования.
(обратно)
К. Armstrong. History of God, с. 31: «Во всем Пятикнижье трудно найти хоть одно чисто монотеистическое утверждение; другими словами, существование других богов принимается как должное».
(обратно)
Учёные отметили, что еврейские легегенды особенно тесно связаны с легендами ханаануев — так называемой Угаритской литературой, см С. Н. Gordon, G. A. Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, с 88–89.
(обратно)
Здесь прослеживается удивительная параллель с историей Потопа в «Эпосе о Гильгамеше». Потоп бушевал шесть дней и шесть ночей и прекратился на седьмой день.
(обратно)
Бытие 5:24. Еноху было 365 лет, эта цифра, без сомнения, основана на числе дней в солярном году. Енох был седьмым патриархом, и этому тоже есть параллель в Шумерском царском списке допотопных царей, где был седьмой царь Энмёдуранки, который был избран на Небеса, чтобы предстать перед богами Шамашем и Ададом.
Следует отметить, что отцом Еноха был Иаред, а его имя означает «нисхождение». Согласно Книге Еноха, двести существ, которых он называет «стражами», спустились с Небес на Землю в «дни Иареда», Именно Енох свидетельствовал против грехов этих стражей, которых, видимо, заключили в подземный мир (сравните с нефилимами).
(обратно)
См. также апокрифическую легенду в Kниге Еноха о стражах, которые сошли с Небес на гору Ермон, взяли себе земных женщин, от которых родились исполины.
(обратно)
Ною было 950 лет, Симу — 600, Арфаксаду — 438 лет, Шёлаху — 433 года Еверу — 464 года, Пелегу — 239 лет, Серугу — 230 лет, Нахору —148 лег. Тераху — 205 лет.
(обратно)
Бытие 15.
(обратно)
Сравните с легендой, записанной в Иеремия 34:18–19.
(обратно)
Бытие 22: 17,
(обратно)
Бытие 32: 22–32.
(обратно)
R. Alter. Genesis, с. 182. Согласно С.Н. Gordon, GA. Rendsburg. The ЫЫе and the Ancient Near East, с. 138, имя «Израиль», видимо, принадлежит герою-воину из угаритской литературы.
(обратно)
В Библии говорится: «…Ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь». — Примеч. перев.
(обратно)
Бытие 32: 28. Значение очень неясное, поскольку «элохим» можно перевести как «Бог» и как «боги». Данный перевод — моя собственная интерпретация, навеянная, в частности, R. Alter, Genesis. Создастся впечатление, что Израиль стремился победить как языческих богов, так и языческие народы.
(обратно)
Бытие 1: 1–3.
(обратно)
Бытие 19; 28.
(обратно)
Иисус Навин 10: 11: «Больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом».
(обратно)
См., например, Исход 19:18,1-я Книга Царств. 18: 38,1-я Книга Царств. 19: 11–12,2-я Книга Царств. 1:10, Иов 1:16, Иов 36: 29–33, Иов 38:1.
(обратно)
Второзаконие. 32: 22.
(обратно)
Иов 9: 5.
(обратно)
Псалом 88: 8—10.
(обратно)
Исайя 51: 9.
(обратно)
В Библии — «Аввадону». — Примеч. перев.
(обратно)
В Библии — «сражает его дерзость». — Примеч. перев.
(обратно)
Иов 26: 6—13. «Плывущая змея» также можно перевести как «извивающаяся змея». Сравните перевод в A Heidel. The Babylonian Genesis, с. 103 и отметьте, как изменяется смысл отрывка при замене «небес», как в Библии, на «небо». Чистота неба перекликается с тем, как бог Ра помогал воскрешению умершего царя, заставляя небо быть чистым, как дорога, см. Тексты саркофагов, Заклинание 50. В одной египетской легенде описано, как путь Ра был прегражден в «день, когда небо давило и сковывало»; см. Книга мёртвых, глава 110. В ещё одной египетской легенде описан день, «когда небо наполнилось богами», см. D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, c. 78. Почему тогда игнорируется очевидное значение Иов 26: 6—13? Отметьте, что в Иов 26: 6 преисподняя (Шеол) называется местом разрушения (Аваддоном), оба термина относятся к подземному миру, где закончил свои дни поверженный Раав.
(обратно)
В Библии — «образовала быстрого скорпиона». — Примеч. перев.
(обратно)
A. Heidel. The Babylonian Genesis, с 104–105. Автор признается, что плывунная змея — признак неба, но отметает его значение, используя старый трюк — проводя границу неба по тропосфере.
(обратно)
Псалом 73:13–14. См. также Иов 9:13.
(обратно)
У многоголового Левиафана были собратья и в угаритской литературе — семиголовый Логан, которого тоже называют плывущей змеёй, см. A. Heidel. The Babylonian Genesis, с 107–108.
(обратно)
Это имеет смысл, если поверженном Левиафана сбросили с неба в подземный мир, как вавилонского морского дракона Тиамат; см. ANET, с. 71, 501–502.
(обратно)
Иов 41: 14–21.
(обратно)
Лука 10:18, см. Также Откровение 12: 7–9, 20: 1–3.
(обратно)
Иов 41: 34.
(обратно)
Откровение 12: 7–9.
(обратно)
Та же тенденция отмечается и в поклонении мирным богам, Атуму и Птаху. В месопотамской литературе трудно найти легенду, в которой верховный бог Ану непосредственно принимал участие в битве. Создается впечатление, что на войну, в основном, посылали молодое поколение богов.
(обратно)
Это, возможно, «день брани» из Захария 14: 3,
(обратно)
Бытие 1:1–3,
(обратно)
Псалом 103: 1–2.
(обратно)
Это подтверждается в Иове 26:10 «Черту провёл над поверхностью воды, до границ света со тьмою». См также Притчи 8: 27: «Когда Он уготовлял небеса, я [Премудрость] была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны».
(обратно)
Например, Свидетели Иеговы считают, что Солнце, Луна и Звезды были созданы Богом в первый день, когда он создал «небеса», а вторичное создание Солнца, Луны и звезд на четвертый день предполагает «удаление всего, что мешало лучам солнца достигать этой планеты». См. Insight on the Scriptures, т. 1, с. 528 и т. 2, с. 253.
(обратно)
Бытие 1: 6–8.
(обратно)
Эго были физические небеса, а Бог пребывал над ними в своей сверхъестественной духовной обители. Могло ли это представление быть навеянным древнеегипетской верой в то, что мира богов на Небе-Дуате можно достичь через звёзды Орион и Сириус?
(обратно)
Бытие 1:17.
(обратно)
Сравните с Текстами саркофагов, Заклинание 38А, где бог-творец Атум заявляет. «Я Атум, кто взошёл с небесных вод на небесные воды, я поставил мой трон на западе».
(обратно)
Псалом 28: 10.
(обратно)
Иов 38: 34.
(обратно)
Притчи 3:19–20. Отсюда воды над бездной и воды под бездной, см. Бытие 1: 6–7.
(обратно)
См. A. Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 243.
(обратно)
Возможный перевод sbamayim — «там, где воды» (от sham-maim), другой возможный и интригующий перевод — «зеленое нагорье»; см. С., В. J. O'Brien. The Shining Ones, с. 57, 109, а также отметьте с 58, где говорится, что в Бытие, гл 1 упоминаются боги, валившие деревья на Небесах и Земле, — очень месопотамское представление. Сравните с Иезекииль 31: 18: «Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с поражёнными мечом».
(обратно)
Эти семь небес не следует понимать буквально как семь планет, а скорее в символическом смысле, как возвышение Бога в горние выси. На седьмой день Бог закончил свои труды и отправился отдохнуть в shamayim, или седьмое кебе, горние выси, Небеса. См, например, Второзаконие. 10:14,1-я Книга Царств. 8: 27, Неемия 9: 6. Один, особенно яркий отрывок есть в Псалме 67: 33: «Воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века».
(обратно)
Смерть Бога, создание множества богов, падение на Землю и воскрешение на Небесах. Этот отрывок следует понимать в свете единого целого Небес и Земли. Представление об Отце начала, упавшем с Небес, напоминает египетскую веру в то, что бог упал из Гелиополя в Абидос (на Гору начала) или на Элефантин (Город начала).
(обратно)
S.N. Kramer. Sumerians, с. 150. У древних египтян были такие же представления, см Тексты строителей Аменхотепа III, в которых Амон-Ра говорит царю: «Стань моим сыном, моим телом, моим любимым живым образом». См. также Тексты саркофагов, Заклинание 906, где про царя говорится, что он является «старшим сыном Агума его образом».
(обратно)
Интересно, что некоторые современные авторы, включая и меня самого, предполагают, что Бог из плоти и крови мог создать человека из плоти и крови по своему образу и подобию с помощью генной инженерии
(обратно)
Это объясняет, почему Адам родил Сифз по своему образу и подобию, см. Бытие 5 3
(обратно)
Бытие 2.6–7 Слово «пар» имеет очень неопределенное значение, см. S Н Hook. Middle Eastern Mythology, с 110—111
(обратно)
Иезекиилъ 28 2 и 28 12–18 Сравните с охраняющим херувимом из Бытие 3 24, где херувим преграждает путь к Древу жизни в подземном Эдеме
(обратно)
Плач Иеремии 2 1
(обратно)
Е. PagelsThe Gnostic Gospels, с 57
(обратно)
Псалом 138 15 Разве это не объясняет еврейскую традицию уничижать Себя, посыпая пеплом? См, например, Иона 3 6, см. также ANET, с 139, где рассказана угаритская легенда об Эле, высыпающем пепел себе на голову
(обратно)
Бытие 2 18–22 перевод основан на R Alter Genesis, с. 9 «Ребро» также может означать «бок», как в S Н Hook Middle Eastern Mythology, с 112 Хук также правильно отмечает, что сон Адама был «сверхъестественным оцепенением»
(обратно)
Это имеет больше смысла Ученые заметили, что библейская легенда о сотворении Адама и Еиы переворачивает естественную биологическую последовательность — женщина рождает мужчину, см. Е Pagels The Gnostic Gospels, с 77
(обратно)
Бытие 3 20, см также R Alter Genesis, с 15, примечание 20 Имя Евы происходит от ивритского глагола hayah — «давать жизнь»
(обратно)
Талмуд Легенды о змеях, падающих с Небес и вторгающихся в подземный мир, легко найти в древнеегипетских легендах бог Сет вошел в землю, как шипящая змея, см. Е A Walhs Budge legend of the Egyptian Gods, с. 77. В греческих мифах великий змей Офион был сброшен с Олимпа в темные пещеры под землей, см R Graves The Greek Myths, с 27–28 Странно, что Эвринома смогла сбросить Офиона ударом пятки, — тема которая опять перевернута в Бытие 3 15 В R Alter Genesis, с 15, примечание 20 можно прочитать, что ил*я Евы — hayah — на арамейском языке означало «змея»
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 269, см. также Заклинание 405, речной берег Небес назван «хребтом Геба и ребрами Исиды, вокруг которых обвился змей»
(обратно)
Бытие 2 21 Сравните легенду об Эа и Апсу в «Энума элиш» Как мы видим, Авраам тоже был павшим богом, который впал в глубокий сон
(обратно)
См. R. Alter Genesis, с 38, а также A Heidel The Babylonian Genesis, с 46
(обратно)
Бытие 2 24
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 111
(обратно)
Тексты саркофагов, Заклинание 686
(обратно)
S.N. Kramer History Begins at Sumer, с 72–74, 353 Все это случилось в тот день, когда Инанна «пересекла Небеса, пересекла Землю», очевидно, спустилась с Небес в подземный мир
(обратно)
D. Rohl legend, с. 57
(обратно)
ANET, с 613
(обратно)
Мотив разрушенной горы встречается в интересной легенде, в которой рассказано, как царь Нарам-Син выковал могучие секиры, чтобы «превратить Экур в пыль, как гору, в которой добывают серебро, нарезать её на куски, как гору из ляпис-лазури», см. S.N. Kramer. History begins at. Sumer, с. 293. Несмотря на описания храма в Ниппуре, это напоминает об архетипическом разрушении небесной «юры».
(обратно)
См. ANET, с43, S.N. Kramer.The Sumerians, с 286, A. Heidel.The Babylonian Genesis, с. 72.
(обратно)
S.N. Kramer. Tbe Sumerians, с 177; ANET, с 48.
(обратно)
В этой связи есть очень интересная армянская легенда, приведенная G. Massey. The Natural Genesis, 1883, т. 2, с 231. Из этой легенды следует, что Эдем, сад, где росли Адам и Ев», сейчас находится на дне озера Ван, которое образовалось во время Потопа Сравните с Изекииль. 31:18: «Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю», т. е. деревья Эдема попали в подземный мир.
(обратно)
Бытие 2:18–19.
(обратно)
Я использовал термин «Эдемский сад», хотя С., В. J, O'Brien. The Shining Ott-, с. 60 предполагают, что нужно переводить его как «сад в Эдеме».
(обратно)
Бытие 2:10.
(обратно)
Создаётся впечатление, что при входе в подземный мир небесная река разделялась на четыре рукава Эго мифическое объяснение существования четырёх притоков: фисона, Тихона, Хиддекеля и Евфрата. Три последние легко идентифицировать — это Нил, Тигр и Евфрат, а что касается четвертой реки, которая проложила себе путь через земли, полные золотом, благовониями и ляпис-лазурью, может быть, это была мифическая река подземного мира? Представление о двух Эдемах — вверху и внизу — поддержано гностическими работами, приписываемыми Симону Волхву, который писал: «Великий Рай был чревом… Моисей, используя эту аллегорию, называл Рай чревом… а Эдем — пуповиной…», см. Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 75.
(обратно)
Бытие 2:8–9.
(обратно)
Бытие 2: 15.
(обратно)
Бытие 3: 22–24. Сравните с Текстами саркофагов, заклинанием 76: «О, владыка пламени, охраняющий врата Небес (или Нуна)». Согласно R. Alter. Genesis, с. 15, корень слова «херувим» означает либо «гибрид», либо «верховая лошадь». Повсеместно признано, что слово «херувим» связано с. вавилонским словом karibu — огромный крылатый страж, охраняющий врата храма. С., В. j. O'Brien. The Shining One, с. 140, прослеживают происхождение термина karibu до представления о летящем остром копье.
(обратно)
Бытие 7: 11.
(обратно)
ANET, с, 104 или A. Heidel. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels. c. 107–108. Сравните с Бытие 5: 29 и 8:21.
(обратно)
S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с 18,20,23. Бытие 5:29 и 8:21 предполагает, что земля была проклята Яхве на 600 лет. Имя «Ной», которое означает «отдых», «отсрочка» и «покой», видимо, относится, к тому времени, когда ему исполнилось 600 лет.
(обратно)
Семидневный отсчет — сравните в Бытие 7: 4 и S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с 30 (а также с легендой о Утнапиштиме). Сцена жертвоприношения и сладкий аромат жертвы — сравните Бытие 8: 20–21 и S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с. 33.
(обратно)
Бытие 6: 3. Из «Кебра нагаст» становится ясно, что этот 120-летний период относился не к людям, как повсеместно считается, а к гигантам.
(обратно)
Бытие 6: 7.
(обратно)
Бытие 7: 11.
(обратно)
Иов 38: 8–9: Бог затворил море воротами, «когда оно исторглось, вышло как бы из чрева». В К'умранских текстах есть упоминание «чрева Бездны» (см. L. Н. Schiftman. Reclaming the Dead Sea Scrolls, 1994, c. 215). Это явная параллель с месопотамской верой в то, что Потоп вышел из чрева небесной богини. И хотя учёные предполагают, что источники Потопа были в подземном мире, это лишь предположение, а само выражение можно в равной степени применить к источникам небесной «горы». В поддержку последней интерпретации можно привести Бытие 8: 2; «И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба». См. также Исайя 24: 18, где окна Небес упомянуты отдельно, без связи с источниками Бездны.
(обратно)
ANET, с. 61.
(обратно)
См., к примеру, Притчи. 3: 19–20.
(обратно)
Традиционно предполагается, что данный отрывок представляет поэтическое противопоставление, см. R. Alter. Genesis, с. 32, где сказано, что это могут быть строки из древнего поэтического эпоса.
(обратно)
R. Alter. Genesis.
(обратно)
См. Тексты саркофагов, заклинания 62, 225,488, 491, 508, 611, 626, 637.
(обратно)
Тексты саркофагов, заклинание 344.
(обратно)
A. Heidel.The Gгgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 233.
(обратно)
Z. Sitchin. Divine Encounter, c. 95.
(обратно)
Одной из странностей библейской истории о Потопе является то, что Ноев ковчег остановился у горы Арарат через 150 дней (Бытие 8: 3–4), однако вершины гор показались из-под воды только три месяца спустя (Ьытие 8: 5), а воды покрывали лицо Земли ещё сорок дней после этого, Может быть, объяснение этой библейской истории в том, что она взята из месопотамской легенды о небесном корабле, который опустился с Небес на воды горы Арарат через 150 дней?
(обратно)
R. Eisenman, М. Wise. Dead Sea Scrolls Uncovered, 1992, с, 36.
(обратно)
Там же, с. 33–34, 36.
(обратно)
Там же, с 243,
(обратно)
R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с. 250. В Книге Еноха описано, что Ной пережил землетрясение в Нижней земле и боялся, что погибнет, Затем началось сильное колебание земли, послышался глас Эдема, и Ной упал на лицо, см. С., В. J, O'Brien. The Shining One, с. 174.
(обратно)
С., В. J. O'Brien. The Shining One, с 156.
(обратно)
Там же.
(обратно)
Может создаться такое впечатление, что существовало две легенды о Ное: одна, в которой взрослый Ной приплыл с Небес на Землю, и вторая, в которой Ной — ребёнок, рождённый в подземном мире после небесного оплодотворения Земли.
(обратно)
Бытие 9: 20–25.
(обратно)
Мотив вина присутствует в легендах об Иосифе и Иисусе Христе. Также стоит вспомнить греческую легенду о Девкалионе и легенду о Святом Граале.
(обратно)
См. Псалом74:8,Исайя 51:17,Иеремия25:15 и49:12,Иезекииль23: 31. Рассуждения об этой идиоме очевидны для любого, кто пил вино. Сравните с Псалмом 59:5: «Ты дал испытать народу твоему жестокое, напоил нас вином изумления».
(обратно)
Мирча Элиаде «История веры и религиозных идей», т. 1, с. 248.
(обратно)
Примером идиоматического использования слова «шатер» является Псалом 18, где было поставлено «жилище Солнцу» на небесах. Колья для шатра — также интересный библейский мотив, например в легенде из Судей 5:26, мог быть использован небесный архетип., этой легенде Иаилъ колом для шатра разбивает голову Сисары. В Судьях 5: 20 сказано: «С неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон». Были ли этот поток небесной рекой?
(обратно)
Эта мысль подсказана строкой из Бытие 9: 24: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его».
(обратно)
Хам был отцом африканских народов, согласно списку наций в Бытие 10: 6—20.
(обратно)
R. Graves. The Greek Myths, с. 141, примечание 3.
(обратно)
Там же, с 139. См. также A. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 260.
(обратно)
Там же, Поэтому греческие слова «люди» (lais) и «камни» (loas) столь похожи. Эго представление нашло отражение в Новом Завете: Матфей 3:9 и Лука 3:8: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав