Социальная система

Из бесчисленного множества человеческих действий и взаимодействий (интеракций), соответствующих опре­деленным социальным ролям, складывается социальная система. Парсонс сформулировал положение о трехком-понентной структуре социальной системы, включающей, во-первых, личностную систему действующих субъек­тов, обладающих потребностями, ориентированных на ценности и цели; во-вторых, культурную систему с цен­ностным, нормативным и статусно-ролевым содержани­ем, состоящим из представлений, верований и симво­лов; в-третьих, естественный контекст, физическую сре­ду. Каждая социальная система представляет собой внутренне структурированную совокупность действий, осуществляемую одним, несколькими или большим ко­личеством индивидов. В своем развитии социальная си­стема должна стремиться к самосохранению посредством интеграции своих элементов, укрепления внутреннего порядка, поддерживания равновесия. Роль связующих начал выполняют такие факторы, как деньги, власть, взаимные ожидания и обязательства, а также общие цели.

Для успешного существования системе необходимо выполнять несколько функций: 1) адаптация к внешней среде; 2) достижение поставленных целей; 3) внутрен­няя координация и интеграция; 4) сохранение образцов-ориентиров, позволяющих придерживаться избранного направления.

Все вместе они позволяют системе сохранять устойчи­вость и равновесие в пределах своих границ, приспосаб­ливаться к изменяющимся историческим обстоятельствам. Если индивиды своими действиями не способствуют са­мосохранению социальной системы, то она посредством активных действий либо заставляет их изменить поведе­ние, либо исключает их из своего состава. Социальные системы современного типа складывались в результате трех революций — промышленной (утверждение рыноч­ных отношений и превращение денег в основной фактор контроля за развитием экономики), демократической (рас­ширение личных прав и свобод граждан), образователь­ной (определяющее влияние образовательного ценза на место личности в социальной системе).

•274*

.275 • Нормативная регуляция и социальный порядок

Исходные универсалистские посылки и дедуктивный метод, позволяющий переходить от общих положений к конкретным фактам, открывают путь и к анализу дея­тельности людей в сфере правовых отношений. Одним из существенных признаков социальной системы современ­ного типа является наличие в ней права, координирую­щего и контролирующего социальные отношения. Право контекстуально, т. е. включено в масштабную систему безличных социальных норм религиозного, морального, общекультурного характера. Оно имеет процессуальную природу, существуя и развиваясь в динамике взаимодей­ствий с другими нормативными комплексами, участвуя в выработке интегративных механизмов, согласительных средств и методов, консенсуальных поведенческих стан­дартов. Это одно из важнейших оснований социального порядка, обеспечивающее саморегуляцию общественной системы. Применительно к индивидам задача права зак­лючается в том, чтобы обеспечивать их встречные ожида­ния, обнаруживающиеся в ходе социальных взаимодей­ствий, надежными гарантиями.

Для Парсонса социальное действие выступает в каче­стве динамичной, самоорганизующейся системы, кото­рая отличается от витальной активности тремя основ­ными свойствами:

1) символическим характером, позволяющим регу­лировать действия и поступки при помощи разнообраз­ных опосредованных социокультурных форм;

2) нормативным характером, заключающимся в ори­ентированности на множество социальных требований запретительно-разрешительного свойства;

3) волютивным характером, т.е. способностью ин­дивидов при помощи механизмов воли преодолевать влия­ние среды и обстоятельств, поступать вопреки их дикта­ту, действовать не только рационально, но и иррацио­нально.

Каждое социальное действие имеет собственную струк-^ТУРУ> куда входят такие элементы, как субъект деятель­ности, условия деятельности, нормативные ограничения, поставленные цели и сама конкретная ситуация.

-I* 3--"

К. ПОППЕР: СОЦИОЛОГЕМЫ ОТКРЫТОГО И ЗАКРЫТОГО ОБЩЕСТВА

Карл Раймунд Поппер (1902-1994) — английский философ, социолог. Преподавал в учебных заведениях Австрии, Новой Зеландии, Великобритании. Был про­фессором Лондонской школы экономики и политичес­ких наук. Начинал научную карьеру как позитивист, но позднее перешел на антипозитивистские позиции.

Основные труды: «Логика научного исследования» (1935); «Нищета историцизма» (1945); «Объективное знание. Эволюционный подход» (1972); «Автобиография (Поиску нет конца)» (1974); «Ответ моим критикам» (1974); «Реализм и цель науки» (1983). Философско-правовые воззрения изложил в работе «Открытое обще­ство и его враги» (1945).

Поппер принял сформулированную А. Бергсоном ан­титезу открытого и закрытого общества. Для него от­крытое общество — культурно-историческая целостность, вбирающая в себя политические, юридические и этичес­кие определения. Бе можно было бы разложить на две основные составляющие — правовое государство и граж­данское общество, но Поппер предпочел пользоваться единым, всеобъемлющим понятием открытого общества, выявляя его свойства и преимущества на фоне закрыто­го, тоталитарного социума.

Тоталитарное общество отличается тем, что в нем господствует запретительное начало, которому сопутству­ет вера в правомочность существующих запретов и при­вычка масс существовать в ограниченном пространстве духовной и социальной несвободы, не чувствуя неудобств от повсеместных ограничений.

Индивидуальное и массовое сознание открытого об­щества не верит в магическую силу каких-либо запре­тов. Оно критически относится к ним и ко всему суще­му. Его социальные качества — это первостепенное при­знание естественного права человека на свободу, практика согласования интересов правящих верхов и демократи­ческих низов, господство закона, согласующегося с тре­бованиями разума.

Все это позволяет социуму выступать в виде открытой системы, осуществляющей избирательные предпочтения с помощью рациональных критериев и с готовностью принимающей в себя все, что несет с собой завтрашний день. За счет открытости общество обретает способность к динамичному саморазвитию в позитивном, рациональ­ном направлении.

О. РАНК: ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НЕВРОЗОВ

Отто Ранк (1884-1939) — австро-американский пси­холог, социолог, доктор философии. Был учеником и пос­ледователем Фрейда, секретарем его психоаналитическо­го кружка, редактором психоаналитического журнала «Имаго», директором международного психоаналитичес­кого издательства в Вене, основателем и директором Вен­ского института психоанализа. В 1926-1935 гг. работал в Париже. С 1936 г. преподавал в университетах США.

Основные работы: «Художник» (1907); «Инцестуаль-ные мотивы в поэзии и саге» (1912); «Значение психо­анализа в науках о духе» (1913); «Травма рождения» (1924); «Психология души» (1931); «Искусство и худож­ник» (1932); «Истина и реальность» (1936); «Волевая терапия» (1936); «За пределами психологии» (1941) и др.

Проблема инцеста

Центральное место в исследовательской деятельнос­ти Ранка занимала тема инцестуозных мотивов, пред­ставленных на различных уровнях человеческой психи­ки и в разных формах культуры. Он считал, что основ­ным источником различных форм психологического дискомфорта, тревожности, неврозов выступает так на­зываемая «травма рождения», которую неизбежно по­лучает всякий человек в момент своего появления на свет из материнского чрева. Разрыв с природой мучите­лен и оставляет глубокий след в психике ребенка в форме перманентного чувства страха перед распахнувшимся не­известным миром, полным неведомых опасностей. Испы­танный при рождении страх становится основанием вос­приятия всех будущих социальных проблем как источ­ников опасности. На протяжении всей последующей жизни человека будет сопровождать бессознательное желание вернуться в покинутый рай блаженно-беззаботного внут­риутробного состояния. Даже сексуальное влечение мужчины Ранк трактовал как инцестуозное желание пусть хотя бы частично и на короткое время посетить покину­тое им женское чрево, где он сам пребывал до момента рождения и где ему было уютно и спокойно.

Социальные последствия «травмы рождения»

В целом же у человека в его отношении к жизни возникает некая двойственность в виде внутреннего кон­фликта между двумя блоками бессознательных воспоми­наний, связанных с внутриутробным раем и мучитель­ным ужасом рождения. В различных формах культуры эти воспоминания сублимируются, наполняя сходными сюжетами мифологию, поэзию, живопись. Память об изначальном разрыве биологических связей приобрета­ет в сознании взрослого, социализированного индивида различные формы сложных, зачастую трагических пе­реживаний чувств отчужденности, одиночества, поки­нутости. Это плата личности за обретенную ею свободу. Единственное, что может сгладить драматизм ситуа­ции, —■ это найденный человеком способ перевода своей свободы в высокий регистр социального, интеллекту­ального, художественного творчества.

В. РАЙХ: СОЦИОЛОГИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ

Вильгельм* Райх (1897-1957) — австро-американ­ский психоаналитик, социолог. Окончил медицинский факультет Венского университета. В 1922 г. стал док­тором медицины. Учился у Фрейда, работал с ним, был членом Венского психоаналитического общества, прак­тикующим психоаналитиком. В конце 1920-х — нача­ле 1930-х гг. занял позицию леворадикального фрей­дизма, заинтересовался социальной проблематикой и методологией марксизма, вступил после переезда в Бер­лин в Германскую коммунистическую партию, создал при ней Германский государственный союз пролетарс­кой сексуальной политики. В 1933 г. был исключен из компартии, а в 1934 г. вышел из состава Международ­ной психоаналитической ассоциации. В последующие годы жил и работал в Норвегии, а затем в США, где

Дата добавления: 2015-12-01