Идеи к философии истории человечества».

Выполнила:

Студентка I курса магистратуры

Факультета социальных наук

Дорофеева Ирина.

Проверила:

Д.и.н., профессор КВИ

Кудрявцева Татьяна Владимировна.

Санкт-Петербург, 2011

ГЕРДЕР ИОГАНН ГОТФРИД (Herder, Johann Gottfried) (1744–1803), немецкий писатель и мыслитель. Родился 25 августа 1744 в Морунгене (Восточная Пруссия). Сын школьного учителя. В 1762 был зачислен на теологический факультет Кёнигсбергского университета. С 1764 учитель в церковной школе в Риге, в 1767 стал помощником настоятеля двух важнейших рижских приходов. В мае 1769 отправился в путешествие и к ноябрю добрался до Парижа. В июне 1770 в качестве спутника и наставника наследного принца Гольштейн-Эйтенского направился вместе со своим подопечным в Гамбург, где познакомился с Лессингом. В Дармштадте встретил Каролину Флаксланд, ставшую его женой. В Страсбурге подвергся неудачной операции глаза. Близко сошелся с И.В.Гёте, тогда еще студентом, на становление которого как поэта Гердер оказал решающее влияние. В 1771–1776 он главный пастор и член консистории в Бюкебурге; благодаря посредничеству Гёте в 1776 приглашен в Веймар, где стал придворным проповедником и членом консистории. Здесь, не считая путешествия в Италию в 1788–1789, он провел остаток жизни. В 1801 возглавил консисторию и получил патент на дворянство от курфюрста Баварского. Умер Гердер 18 декабря 1803.

Работа «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791) является главным трудом И. Гердера. Источниковая база данной книги очень обширна, т.к. автор очень много рассуждает об особенностях народов, а также их исторического пути. Труд Гердера состоит из 20 книг (и плана заключительных пяти книг), в которых философ, суммируя достижения современных ему космологии, биологии, антропологии, географии, этнографии, истории, дает изображение поэтапного становления человечества. В центре внимания автора — процесс мирового развития. Общий порядок природы Гердер понимает как ступенчатое поступательное развитие совершенствующихся организмов от неорганической материи через мир растений и животных к человеку. Следовательно, история человечества примыкает к истории природы. Философия истории Гердера основана на идее, что человечество в своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т. е. к автономному использованию сил, которые даны человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга. Историческое развитие имеет восходящий характер, который направляет его к максимуму, однако не прямо, но опосредованно через эпохи, носителями которых были великие народы (Египет, Персия, Греция, Рим, европейские народы). Так как в отдельные эпохи достигался максимум, обусловленный географическими условиями и степенью зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества соединятся в недостижимом еще конечном результате.

Начало истории человечества Гердер связывает с возникновением Солнечной системы. «Философия истории человеческого рода должна начать с небес, чтобы быть достойной своего имени».[1] Начало его «Идей…» посвящено рассуждениям об идеальной форме нашей планеты, о растительном и животном мире вообще и о месте человека в этой системе. Обращает внимание на то, что суть всех живых существ одинакова, однако человек имеет главенствующее значение за счёт тех признаков, которыми другие организмы живой природы не обладают. В первых пяти книгах «Идей к философии истории человечества» Гердер показывает органическое развитие всей природы. Развитие Земли и творении невозможно наблюдать прямо, так как развитие творений растянуто в пределах различий между растительными и животными видами, как и развитие Земли в рамках формирования земной поверхности. Поэтому путем сравнения можно реконструировать все развитие. Растение в целом представляется как уста. Сосет корнями, листьями, сокопроводящими каналами. Только высшие животные имеют дифференцированную организацию. И для высших животных, и для человека, однако, принятие пищи остается основным законом: «Гордый человече, взгляни на более скромное устройство своих братьев — несешь его еще в себе; являешься пищеводной трубой, так же как твои меньшие братья, лишь бесконечно более облагороженной»[2]. Вместе с более сложной организацией у высших животных развивается и неподчинение инстинктам. Низшие животные полностью подобны машинам, они находятся под властью инстинкта. У высших животных вместе с возрастающим числом органов растет число инстинктов и независимость их от одного инстинкта: «Бобр строит, но инстинктивно… иначе он не умеет ничего. Напротив, обезьяна уже не имеет ни одного строго определенного инстинкта». При этом инстинкты развиваются как модификация первоначального инстинкта самосохранения и под влиянием условий, в которых животное живет. Разумеется, здесь действует ансамбль условий, так как они в определенной мере творят и само животное… Причина развития — в постоянно совершенствующемся, творческом импульсе природы. Гердер вновь и вновь повторяет идею о взаимосвязи человека и животных: «Не существует добродетели или влечения в человеческом сердце, подобие которых здесь и там не проявлялось бы в мире животных»[3]. Из этого он выводит, что животные являются для человека «меньшими братьями».

Постоянный прогресс – то, что не свойственно ни одному животному и без чего не может обойтись человек: «Непрерывное совершенствование — характерная особенность человека. Это развитие, подобное которому не претерпевает ни одно животное, никогда не знает предела. Человек никогда не бывает завершенным в себе.»[4] Само существование человека подталкивает его к поступательному развитию. Возникновение и развитие интеллекта есть возникновение и развитие языка. Цепь мыслей становится цепью слов. Таким образом, непрерывное развитие языка вытекает из самой природы человека.

Гердер критикует провиденциализм и телеологию, а в качестве творца у него фигурирует сама природа. Развитие человеческого общества, по мнению философа, происходит за счёт двух видов факторов: внешних и внутренних. Внешние представляют собой непосредственное и прямое влияние природы на индивида. Рассмотрению этих факторов философ посвятил всю 6 книгу. Внутренние же связаны с особенностями народа, к которому принадлежит индивид и природу которых раскрыть до конца Гердер не смог. Признавая значение внешних факторов, Гердер все же справедливо считает главным стимулом общественного, как и всякого другого развития, внутренние, органические силы[5]. Таким образом, становится ясно, что законы развития общества считаются с законами развития природы.

Важным элементом человеческого общества является наличие институтов организации, благодаря которым происходит саморегулирование и управление. К ним прежде всего относится семья — система отношений, возникшая под действием естественных, моральных причин. Отец, дитя, брат, сестра, друг, возлюбленный, кормилец — таковы характеристики людей, заимствованные из естественного права, соответствующие любой первоначальной форме человеческого общества. Гердер называет эту форму отношений «естественным управлением первого разряда». Поскольку совместный труд людей требует руководства, то закономерным является появление в обществе вождей, старейшин, которыми становятся люди, наиболее умудренные опытом. Племя, отправляясь на охоту, нуждается в предводителе; таковым выбирают наиболее умелого охотника, которому все подчиняются по свободному решению для общей пользы. Даже звери, живущие стадами, имеют предводителей; он необходим в любом общественном деле. Этот вид отношений Гердер называет «естественным управлением второго разряда». Сюда относятся также и выборные судьи, пользующиеся определенными правами только при исполнении своих обязанностей. Совершенно иначе выглядит «третий разряд», где должности передаются по наследству. Если в качестве судьи избран мудрый и справедливый человек, это вовсе не означает, что его сын будет обладать теми же качествами.

Такой же важным свойством общества является наличие искусства, культуры. Они присущи каждому народу. Их важность чрезвычайно высока, т.к., по мнению философа: «Культура — это продукт деятельности людей и одновременно ее стимул»[6], - т.е., это один из двигателей прогресса, предпосылкой к введению новшеств, изобретению нового. Понятие культуры включает в себя искусство, поэтому в философии Гердера можно чётко проследить взаимосвязь труд-искусство. Искусство же в свою очередь также связано с религией, т.к. последняя произрастает из традиций, которые в свою очередь дают толчок к развитию творческой деятельности народа.

Если следовать концепции Гердера, то типы культур столь же многообразны, насколько велика численность народов на Земле. Местом зарождения человеческой истории и колыбелью культуры философ считает Азию, откуда далее пошло распространение письменности, языка и т.д. При этом, по мнению Гердера, чем древнее язык и письменность, тем богаче культура. Так, в одной из частей «Идей…» философ говорит о Китае как о прародителе всех существующих культур и цивилизаций. С течением времени влияние его распространялось, на что опять же обращает внимание автор, однако полного представления о развитии государств, оказавшихся под влиянием Китайской империи, получить из труда Гердера не получается. Среди таких стран философ называет прежде всего Кохинхину, регион, вобравший в себя больше всего китайского, Японию, Корею, Лаос и др.

В своём описании Гердер постепенно доходит до междуречья Тигра и Ефрата (Вавилон, Ассирия, Халдейское царство), называя эту местность «родиной первых монархических держав всемирной истории, древней кузницей полезных искусств»[7].

«Мидийцы и персы, - пишет Гердер, - стали известны всемирной истории войнами, которые они вели, и роскошью жизни; открытиями или благоустроенностью государства они никогда не отличались. Это был смелый народ наездников, жил он в своей довольно суровой стране, дальше на север, и вот этот народ опрокинул ассирийское царство, пока султаны спали ленивым сном в своих гаремах»[8]. Далее рассуждает о заслугах и особенностях таких народов как евреи, финикийцы, карфагеняне и др. Подводя черту под разносторонним описанием, Гердер отмечает: «Какой главный закон заметили мы во всех великих явлениях истории? Как мне кажется, вот этот закон: повсюду на нашей Земле возникает то, что может возникнуть на ней, отчасти в связи с географическим положением и потребностями места, отчасти в связи с условиями и случайными обстоятельствами времени, отчасти в связи с природным и складывающимся характером народов».

Согласно концепции философии истории Гердера, развитие народов составляет как бы единую цепь, где каждое звено необходимо связано с предыдущим и последующим. Каждый народ использует достижения своих предшественников и подготовляет почву для преемников. Так, например, Греция использовала египетское наследие и дала затем толчок к развитию римской культуры. Нужно сказать, что именно греческой цивилизации Гердер в своём труде уделил особое внимание. Это – феномен. Уникальность развития Греции видится философу опять же в сочетании многих факторов. Внешних, таких как, географическое положение, благодаря которому государство находилось на пересечении торговых, транспортных путей, служащих потоками для проникновения новых культур. Внутренних – особой восприимчивости и усвоения нововведений. Так создаётся впечатление, что Греция - эталон организации и развития человеческого общества.

Современное человечество также является наследником всего, что было выработано предшествующими поколениями. Правила поведения и нравы получены по наследству. Ежедневно используются тысячи изобретений всех времен и частей земного шара, без которых люди вынуждены были бы вести безрадостную жизнь.

Много рассуждает Гердер о гуманизме. Его философской основой он считает учение о развитии, о прогрессе человечества. Общество совершает движение к высшему состоянию, которое он назвал гуманностью[9]. Гуманность соответствует природе человека, это такое состояние общества, когда каждый, не опасаясь другого, может свободно развивать свои способности. Если люди не достигли такого состояния, то они должны винить только самих себя; никто свыше не поможет им, но никто не связывает им рук. Они должны извлечь уроки из своего прошлого, которое наглядно свидетельствует о том, что человечество стремится к гармонии и совершенству. Вся история народов - школа соревнования в скорейшем достижении гуманности. Движение к гуманности неодолимо. Никакой деспотизм, осуждаемый, кстати, Гердером, и никакие традиции не могут задержать его. Против деспотизма необходимо применять силу.

С критикой деспотизма свой удел получает и теория просвещенного деспотизма. С критикой деспотизма связывает Гердер критику так называемых великих исторических личностей. Истинными героями истории являются для него изобретатели, которые свидетельствуют о творческих способностях человечества и развивают его искусство.

Истинная гуманность содержится в учении Иисуса: «Самую подлинную гуманность содержат в себе те немногие речи, которые остались от него; гуманность доказывал он всей своей жизнью и запечатлел своей смертью; так, и самого себя он любил называть сыном человеческим»[10]. он нашел многочисленных приверженцев среди бедных и угнетенных, но был быстро устранен жрецами, угнетателями народа. Из человеческих поколений Христос хотел образовать людей божиих, которые работали бы на благо других. Христианское общество должно было быть обществом дружбы и братской любви. Однако христианство не могло и не хотело ликвидировать сословные различия, поэтому от его гуманности осталось лишь нищенство, которое портит людей. Первоначально христиане должны были жить без светской власти, ведомые своими пастырями. Но пастыри превратились в волков, и самое большое значение и важность обрело слепое послушание. Соборы решали не теологические вопросы, а вопросы о власти. Писание, возвышенно и преданно уча о едином боге, вместе с тем ограничивало человеческий разум и познание истины.

Согласно Гердеру, народ, возникший из исходной патриархальной семьи, является естественной группой и не должен быть порабощен другим народом. В конце концов история разрушает такие неестественные конгломераты. Примером может послужить царство Александра Македонского или государство монгольских завоевателей.

Порабощение становится несчастьем славян, миролюбивого и трудолюбивого народа. Его несчастье состояло в том, что он не освоил военное умение, в частности когда судьба поставила его в соседство с воинственными народами. Однако если законодательство в Европе будет направлено на поддержку терпимости и усердного труда, то и «вы, так глубоко павшие, когда-то усердные и счастливые народы, очнувшись от своего долгого, бездейственного сна, будете освобождены от своих рабских оков». На примере европейской истории Гердер утверждался в идее о том, что насилие постепенно уступает миролюбию.

Развитие истории, по Гердеру, ясно показывает, что род человеческий развился к лучшему. Уменьшилось число бесчеловечных, бессмысленных действий. Постепенно разум и справедливость утверждаются в отношениях между людьми. В этом гарантия исторического прогресса.

Список использованной литературы

1. И. Гердер. Идеи к философии истории человечества. - М. 1977.

2. А. В. Гулыга. Мыслители прошлого. Гердер. – М. 1979.

Вопросы.

1. Каким образом, согласно концепции философии истории Гердера, связаны труд, искусство и религия?

2. К какому виду концепций исторического развития человеческого общества можно отнести концепцию Гердера? Приведите аргументы за.

3. Какие три вида организации общественного управления выделяет Гердер и какой вид считает наиболее приемлемым?

4. Почему, согласно концепции Гердера, искусство – двигатель прогресса?

5. За счёт каких двух видов факторов происходит развитие человеческого общества? Раскройте на примерах.

[1] И. Гердер. Идеи к философии истории человечества - М. 1977. - с. 13.

[2] И. Гердер. Указ. соч. - с. 53.

[3] И. Гердер. Указ. соч. - с. 76.

[4] И. Гердер. Указ. соч. - с. 616-617.

[5] И. Гердер. Указ. соч. - с. 630.

[6] И. Гердер. Указ. соч. - с. 631.

[7] И. Гердер. Указ. соч. - с. 317.

[8] И. Гердер. Указ. соч. - с. 322.

[9] А.И.Гулыга. Мыслители прошлого. Гердер. – М. 1979. – с. 23.

[10] Гердер. Указ. соч. - с. 478.

Дата добавления: 2015-11-30