Далее идет ряд специальных вопросов, требовавших, по-видимому, более подробного обсуждения. Первый из них таков: деятелен ли пуруша или нет? Если бы он был деятелен, он совершал бы только добрые дела и не было бы трех родов действий. А эти роды действия таковы:
1. Доброе поведение, называемое добродетелью (дхарма), и состоящее из доброты, управления (органами) и сдержки их, свободы от ненависти, размышления и развития сверхчеловеческих сил.
2. Страсть, гнев, жадность, злорадство, насилие, недовольство, грубость, проявляющаяся в изменениях выражения лица, – называются поведением безразличным.
3. Безумие, опьянение, безделье, нигилизм, любовь к женщинам, пьянство, негодяйство, нечистота – называются дурным поведением.
Мы снова видим тут, что три гуны первоначально должны были иметь более широкое значение, чем то, какое дается им тут. Здесь они признаются чисто нравственными свойствами, тогда как ранее они должны были пониматься более широко как силы космические. Они совсем не свойства или простые атрибуты; наоборот, они ингредиенты пракрити в ее дифференцировании на добро, безразличие и зло, на свет, полумрак и мрак, на легкое, подвижное и тяжелое. Тут мы видим то же ограничение, сужение космических идей, какое мы указали раньше по отношению к буддхи и аханкаре и которое искажает, по моему мнению, первоначальное значение философии санкхьи, делая эту философию совершенно незначительной. Мы не должны забывать, что даже тогда, когда санкхья говорит о нравственных свойствах, эти свойства принадлежат природе, такой, какой ее видит дух (пуруша), а не пуруше, отдельному от пракрити.
Три гуны
Когда эта триада замечается в мире, то очевидно, что деятельность принадлежит ей, этим трем гунам, и из этого следует, что пуруша недеятелен.
Безумец, обманываемый страстью и мраком, не понимая этих принадлежащих пракрити, а не ему гун, воображает, что он сам есть деятель, хотя в действительности он не способен сам по себе сломать даже соломинку. Мало того, он даже становится как бы деятелем, безумный и опьяняемый лживым воображением, и говорит: "Все это сделано мною и принадлежит мне".
А между тем сказано в Бхагавадгите:
"Акты совершаются свойствами (гунами) пракрити, но Я (атман), обманываемый ложным мнением "я" (аханкара), воображает, что "я" и есть деятель". (III, 27).
"Это непогибаюшее, высшее Я, сущее без начала и лишенное свойств, не действует и не страдает даже тогда, когда оно пребывает в теле" (там же, XIII, 31).
"Тот смотрит справедливо, кто смотрит на действия, как совершаемые во всех отношениях одной пракрити, а не Я, как никогда не деятельного" (там же, XIII, 29).
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав