|
Читайте также: |
Дорогой доктор Вербловский, большое спасибо за Ваши критические размышления.
Для меня они ценны и интересны как реакция человека, почти не соприкасающегося с психологией. От легкого соприкосновения с психологией Вы уже приобрели "золотой палец" и теперь должны дать прямые ответы перед миром. Это происходит даже с людьми, которые пожелали мне "хорошего дня" только однажды.
Я не знаю, должен ли я радоваться, что мои отчаянные попытки отдать должное реальности души считаются "изобретательной двусмысленностью". По крайней мере, это признает мои усилия размышлять, так хорошо, как я только могу об "изобретательной двусмысленности" души.
Для меня душа - почти бесконечное явление. Я абсолютно не знаю, чем она является сама по себе, и знаю только очень неопределенно, чем она не является. Кроме того, что касается души, я знаю только то, что является индивидуальным и что универсальным. Это кажется мне своего рода всеобъемлющей системой отношений, в которых "материальное" и "духовное" прежде всего обозначения для потенциальных возможностей, которые выше сознания. Я ничего не могу сказать о том, что это "только психическое," но для всего моего непосредственного опыта психическое находится на первом месте. Я живу в "перцепционном мире", а не в том, который существует самостоятельно. Последний является достаточно настоящим, но у нас есть лишь косвенная информация об этом. Это верно как для внешних объектов, так и для "внутренних", для материально существующих и архетипических факторов, которые мы могли также назвать формами (разновидностями). Независимо от того, о чем я говорю, эти два мира глубоко проникают друг в друга больше или меньше. Это неизбежно, поскольку наш язык - точное отражение психического явления с его двойным аспектом, "перцепционным" и "воображаемым". Я пытаюсь говорить "нейтрально". (Профессор Поли сказал бы: "нейтральный язык" между "физическим" и "архетипическим").
Язык, на котором я говорю, должен быть неоднозначным, должен иметь два значения, чтобы отдать должное двойному аспекту нашей психической природы. Я борюсь вполне сознательно и преднамеренно для двусмысленности выражения, потому что оно превосходит определенность и отражает природу жизни. Мой характер склоняет меня быть действительно очень определенным. Это не было бы трудно, если бы было за счет правды. Я преднамеренно позволяю всему подтексту и оттенкам быть услышанным, частично потому что они там есть так или иначе, и частично потому что они дают более полную картину действительности. Определенность имеет смысл только в установлении фактов, но не в интерпретации их; поскольку "значение" не тавтология, но всегда включает в себя более, чем конкретный объект, на котором оно основано.
Я, более определенно, просто психиатр, и существенная проблема, к которой направлены все мои усилия - психическая дисфункция: ее феноменология, этиология, и телеология. Все остальное вторично для меня. Я не считаю необходимым объявлять свою веру в кого-либо. Я не занят философией, но просто размышлением в пределах структуры специальной задачи, которая возложена на меня: быть надлежащим психиатром, целителем души. Это - то, что я обнаружил в себе, и это - то, как я функционирую как член общества. Ничто не казалось бы более бессмысленным и бесплодным для меня, чем размышлять о вещах, которые я не могу доказать. Я вполне могу допустить, что другие могут знать больше о себе, чем я о них. Я не знаю, например, как Бог мог когда-либо быть испытан отдельно от человеческого опыта. Если я не испытываю его, как я могу сказать, что он существует? Но мой опыт чрезвычайно скромный и узкий, и таким образом, несмотря на репрессивные намеки большого количества, то, что я испытываю, является также маленьким и в облике человека — факт, который появляется ясно, когда каждый пытается выразить его. В нашем опыте все испорчено двусмысленностью души. Самый большой опыт является также самым маленьким и самым узким, и по этой причине каждый смущается хвастаться об этом, уже не говоря о том, чтобы философствовать об этом. Каждый, в конце концов, слишком маленький и слишком некомпетентный, чтобы быть самонадеянным. Именно поэтому я предпочитаю неоднозначный язык, так как он делает равной справедливость к субъективности архетипической идеи и к автономии архетипа. "Бог", например, является с одной стороны невыразимой сущностью potentissimum, и с другой стороны чрезвычайно несоответствующим символом и выражением человеческого бессилия и недоумения — опытом, и следовательно, самой парадоксальной природой. Сфера души является неизмеримо большой и заполнена реальностью. В ней находится тайна сущности и духа. Я не знаю, значит ли эта схема что-нибудь для Вас или нет. Для меня это - структура, в пределах которой я могу выразить свой опыт. С наилучшими пожеланиями,
Искренне Ваш, К.Г. Юнг.
Дискуссия между Бубером и Юнгом.
Мотив сказки: девочка изучает запретную комнату и ее палец, ставший золотым, выдает ее поступок. "Дитя Марии" и "Железный Ганс," сказки братьев Гримм.
Замечание Бубера в его ответе Юнгу.
Джостен, апрель 1952. В ответ на предшествующее письмо он написал: "С тех пор, как Ашмоул начал изучать астрологию (1644), он был одержим своим собственным 'Характером Меркурия.' Меркурий и солнце в Близнеце заняли первый дом его гороскопа, и это, возможно, было происхождением идеи [его идентификации].
Берлин
Р. спросил об информации относительно психоаналитической литературы по преследованию ведьм. Malleus Maleficarum, написанный двумя католическими исследователями, Генрихом Крэмером и Джэйкобом Спренджером, и изданный в 1489, классический учебник по злым делам ведьм и о том, как сражаться с ними
Тогда смотритель Музея Истории Науки, Оксфорда.
Джостен готовил критический выпуск автобиографических примечаний английского археолога и алхимика Элиаса Ашмоула (1617-92), основателя Музея Ашмола, Оксфорд (1683). Эти примечания содержали много сновидений, которые Джостен послал Юнгу. См. Элиас Ашмоул, 1617-1692: Автобиографические и исторические очерки, корреспонденция, и другие современные источники, касающиеся его жизни и работы с биографическим введением С.Х. Джостена, 5 -е издание (1966).
Theatrum chemicum - классика алхимии, собрание алхимических трактатов в 6 изданиях, первые три издания были изданы в Ursel 1602, следующие три в Страсбурге 1613, 1622, 1661 (они находятся в библиотеке Юнга).
= изменение, развязка.
Сон от 29 декабря 1646 не Ашмоула; он сообщает о сне о г-жи Марты (которую он любил в то время): "Ночью ей снилось что я написал что-то вокруг, и она должна была написать что-то в середине. После этого я написал в кольце бумаги седующее: 'Все мои привязанности заканчиваются Вами' и она написала стих в середине." — Во сне от 1 марта 1647 он отравил себя "употреблением яда с маслом (который молодой человек дал мне)"; наконец, 16 мая 1647, ему приснилась внезапная смерть Джонаса Мура (его друг?), которого он "очень оплакивал."
См. Психология и Алхимия, CW 12, par. 265: "На полюсе сердце Меркурия."
Астрологический знак для планеты Меркурий.
Д. подтвердил реакцию Юнга в письме от 29 апреля: "Ваша интерпретация снов Ашмола перекликается замечательным образом с событиям в его жизни во время того же самого периода. Сны несут большую информацию, которая, как Вы справедливо предполагаете, является главным образом 'скандальной хроникой.'"
См. Сны Полифила (tr., 1950).
Трактат Дома, Theatnim chemicum.
Под редакцией Элиса Ашмола (Лондон, 1652).
Уильям Лилли, (1602-81), английский астролог и фокусник, был близкий друг Ашмола. — Во сне о "21" 2 января 1647, "г-н Лилли уверил меня, он обеспечил бы меня [то есть, Г-жу Марту] своим искусством." (Астрологический знак для Юпитера, который Ашмол использовал для Г-жи марта.)
Отрицательная присяга была присягой, которая приносилась Роялистами, которые хотели оградить их собственность от конфискации имущества при Кромвеле.
В деталях описание этого случая в Аналитической Психологии: Теория и Практика (1968), стр. 195-97 = "Тавистокские Лекции."
См. Два Эссе по Аналитической психологии.
Символы трансформации. Немецкий текст составляет около 820 стр.
Школа психологии, основанная И. П. Павловым и В. Бехтеревым, которые интерпретирует поведение человека и животных с точки зрения простых или сложных рефлексов. Вклад К. вклад остается непрослеженным.
Нидерланды.
Термин иногда использовался для архетипов, например в "О Природе Души".
"Исследование в процессе индивидуации," CW 9, i, pars. 531ff.
У этого письма нет даты, но по ряду доказательств, должно быть написано до 9 апреля [«Весна 1952»] добавлена в письменных пометках Уайта.
Статья, которая была включена в главу XIII: «Умирающий Бог» в труде Уайта «Бог и Бессознательное»
Включена в главу IV: «Фрейд, Юнг и Бог» в том же труде
Наиболее вероятно, вклад Уайта в «Что для меня означает Крест: Теологический симпозиум» (1943)
«Бог и Бессознательное»
Уайт подтвердил получение книги в письме от 5 апреля, где он говорит о ней как «самая захватывающая и волнующая книга, которую я прочел за последние годы» и «каким-то образом она пробуждает колоссальные связи между нами, и освещает все темные места Евангелий и моей собственной души». Такая реакция еще более удивительна при взгляде на более позднюю критику этой книги (см. Уайт, 2 апреля 1955)
Такого письма сохранено не было (см. Уайт, 30 апреля 1953)
На самом деле 1652. См. предыдущее письмо.
См. предыдущее письмо. В том же письме 5 апреля Уайт выражает желание найти общее основание проблемы privatio boni «которая должна влиять на ценностные суждения почти обо всем (алхимия, гностицизм, Христос и Антихрист, Второе пришествие, общая направленность психотерапии), без каких-либо споров о фактах»
Бог как Summum Bonum, Абсолютный Бог, является «основой и источником учения privatio boni» (Aion, собрание сочинений том 9, параграф 80)
«Это достойно веры, ибо абсурдно» см. Вегманн20 ноября 1945.
Профессор в Вене
Опубликован в Wissenschaft und Weltbild (Вена), том IV (1952)
См. Деватмананда, 9 февраля 1937 года
(1885-1962) Датский физик, глава Института Теоретической Физики в Копенгагене. Награжден Нобелевской премией в области физики в 1922 году. Он развил модель атома как миниатюрной солнечной системы, впервые предложенную английским физиком Эрнестом Резерфордом (1871-1937) на основе спектра водорода.
Игра слов на немецком «wirklich» (реально) и «wirkt» (работает) не может быть удовлетворительно переведена на другой язык. Например, на английском «Actual because it acts».
Беатрис Хинкл — доктор медицины, (1874-1953), Нью-Йорк; аналитический психолог и психиатр, переводчик «Wandlungen und Symbole der Libido» - «Психология бессознательного (1916); исправленное издание «Символы трансформации».
Donald Edward Keyhoe, Flying Saucers Are Real (1950).
Gerald Heard, Is Another World Watching? The Riddle of the Flying Saucers (1950).
Прим.пер. Элизабет Бетти Белая — экстрассенс. В 1937 Стюарт Эдвардо Белый,ее муж, издал первую книгу, где описал рассказанное ею во время пребывания в трансе. Данные исследования проводились около 20 лет и были описаны в нескольких книгах.
Здесь возможно есть какие-то другие варианты перевода, которых я, возможно, не вижу.
Прим.пер. «Эссе: наука о мифологии». Эссе были изданы на русском языке минским издательством Харвест в 2004 г. в сборнике под названием «Душа и миф: шесть архетипов».
Больц выразил свое сожаление по поводу того, что Сталин родился не в Париже
Фр. «Экзистенциалистской породы».
Гарольд Фоулер Маккормик (1898-1973), Чикагский промышленник, был старым другом Юнга. Он сопровождал Юнга в его поездках в Pueblos Нью-Мексико (1924-25) и в Индию (1938) и был частым компаньоном в более поздних годах в Цюрихе. Он часто брал Юнга и Рут Бэйли (домоправительница Юнга после того, как г-жа Юнг умерла, 1955) на экскурсиях на автомобиле (см. Маккормик, Рождество). "Неоткрытое Self" имеет посвящение "Моему другу Фоулеру Маккормику."
Прим.перев. Лат. Imago Dei — образ Бога
Прим.перев. Христианские течения, не признающие за Христом телесной оболочки, которая могла бы страдать, умереть и воскреснуть. То есть отвергающие сам факт Воплощения.
Рудольф Карл Бультман, (1884-), немецкий протестантский богослов, тогда преподаватель в университетский городе Марбурге. Он отрицал подлинность значительных частей Нового Завета (например, события Великой Пятницы и Пасхи) как чисто мифических и настаивал на "демифологизации христианской вести"
В возрении Юнга Троица - неполная кватерность, испытывающая недостаток в женском элементе, земле, или теле.
Кватерность (Quaternity) выражена формулой 3 + 1, где 3 представляет Троицу, а 1 — четвертого, будь то подчиненная функция, анима, женский элемент в божестве, или, в другом контексте, дьявол.
Прим.перев. Luna plena (лат.) - полная луна
Прим.пер. Hierosgamos (греч.)- священный брак, объединение архетипических фигур в возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Или: так принято называть широко распространенный в древнем мире ритуал бракосочетания верховного жреца с богиней, которую обычно изображала храмовая блудница.
Прим.пер. Homoousian (греч) ὁμοούσιος homós, "то же самое" и οὐσία, ousía, "сущность, будучи", теологический термин, использующийся в христианском понимании Бога как Троицы. Описание Иисуса, являющегося homooúsios с Богом Отцом, заключается в том, что они имеют "то же самое вещество" и одинаково являются Богом.
Папа Римский Клемент, апостольский Отец, которому ошибочно приписывают концепцию, в которой Христос является правой рукой Бога, а дьявол - левой.
В своем письме Юнгу от 29 января, доктор Х. написал, что в самых чрезвычайных ситуациях бедствия в жизни он мог бы описать "последний прыжок в глубины, рискованное принятие решения" как "веру".
Cf. "Good and Evil in Analytical Psychology," CW 10, par. 883.
Прим. пер. «Я прибегаю к новому свидетельству, которое, впрочем, известнее всех сочинений, действеннее любого учения... оно больше, чем весь человек... Откройся нам, душа!» (лат.) - Тертуллиан, «О свидетельстве души».
«Не» отсутствовало в тексте письма, но было вставлено, поскольку Юнг часто использовал это выражение в других местах именно в таком смысле. Cf. Two Essays, CW 7, par. 110
Прим. пер. kat 'exochen (греч) — по преимуществу, превосходя других.
Th. D., (1872-1963), читал лекции в университете Цюриха, позже в Лос-Анджелесе. Был одним из самых старых друзей Юнга.
(Лат.) Смотри
См. Вишер, 10 окт. 44 (vol. 1).
Cf. Oeri, 12 Feb. 20, n
Das Alter als Schicksal und Erfiillung (1942).
(Лат). Описывание смерти
Статья для публикации в журнал Versohnung («Согласие») на предмет немецкого невооруженного нейтралитета, возможно «на основе некоторого материала сновидений»
Ульрих Ноак, преподаватель истории в U. Wiirzburg, написал статью в Versohnung, защищающем вооруженный нейтралитет.
Вильгельм, Король Пруссии, стал Императором Германии 18 января 1871 в Версале.
(нем.) Концы Света Прим.пер.
Герострат, чтобы обессмертить свое имя, сжег дотла храм Артемиды в Эфесе, 356 в. до н.э
Исход 4:48: "... если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения».
(Греч.) Гордость
(Лат.) Не следует умножать сущности без необходимости. - Прим.пер
Одно из самых важных открытий Юнга - души как саморегулирующейся системы, в которой односторонние отношения сознания компенсируются акцентом на противоположную (компенсационную) тенденцию, главным образом посредством сновидений.
«Огненный бог, четвертый числом» был демиургом Наасенов. Cf. Aion, CW 9, ii, par. 128.
Естественное богословие пытается получить знание о Боге посредством естественной причины (то есть, не просвещенной верой) через рассмотрение его создания. Родственный Парацельсу lumen naturae, свет природы.
(Лат.) Как изложено выше. - Прим.пер.
(Лат.) Воплощение Бога. - Прим. пер.
Тогда лектор в университете в Лидсе и в Институте еврейских Исследований, Манчестера; теперь преподаватель сравнительной религии в еврейском университете Иерусалима.
"Предисловие «Люциферу и Прометею» Вербловского"
(Греч) В некоторых философских системах, жизненная сила, которая направляет организм к самоосуществлению. - прим. пер.
Бесцеремонное вторжение в права других, особенно богов, приводящее к трагической гибели правонарушителя.
(Лат.) Высокомерие, гордость, надменность, чванство
(Лат.) Вожделение
Фридрих Готтлиб Клопшток, (1724-1803), немецкий поэт.
Cf. Nanavutty, 11 Nov. 48.
(Рукописное) См. Яффе 22 декабря 1942, том 1.
(Фр.) Проявление силы
Знание, не связанное с эго, а скорее "само собой существующее 'не сознающее' знание."
Понижение уровня интеллекта, понижение (ослабление) сознания (фр.) -Прим. пер.
(Рукописное). См. Кереньи (1897-1973), 26 июля 40 (в издании 1).
2-е изд., 1951, с предисловием K.
K. описанные определенные события со сновидениями студентов в институте К.Г. Юнга, которые реагировали на его лекции по греческой мифологии сновидениями архитипической природы.
''Большая часть души вне тела." Sendivogius, "De sulphure," Musaeum Hermeticum (1678). Психология и Алхимия, CW 12, pars 306-399
"Об изменчивости самообладания, и белого и черного." Гораций, Epistulae, II, 2. 19
См. Доктор С., 16 октября. 30 (том I). 20
Вюртемберг.
«Ответ Иову»
Книга Еноха, 2 век д.н.э., наиболее важная из апокрифичных и псевдо-апокрифичных библейских писаний. (Есть так же Slavonic Book of Enoch и Книга секретов Еноха). Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, II (1913).
О синхронистичности, собрание сочинений, том 8, приложение.
Труды Института Юнга, в которых работы Юнга и Паули о синхронистичности опубликованы в 4 выпуске (1952), Naturerklarung und Psyche.
Термин, введенный Юнгом, чтобы описать «квазиэкстрасенсорные канонические формы», то есть, образцы по существу отличаются от архетипических изображений (сравни. Devat-mananda, 9 февраля 37, n, 1). Они принадлежат транссознательным областям, где соприкасаются экстрасенсорные процессы и их физическое основание. Cf. "О Природе Души," собрание сочинений, том 8, 368, 417.
«Дискретная удельная величина энергии, пропорциональной частоте радиации» (SOED).
Неоднородность - понятие, происходящее от квантовой теории Макса Планка, согласно которой, течение природы не продвигается непрерывно, но «крошечными скачками и толчками» (Jeans, The Mysterious Universe, Pelican Books, pp. 31L; cf. also «Synchronicity» par. 966).
Время полураспада – время, необходимое для распада половины первоначальных атомов вещества. Архетипический потенциальный мир является образцом фактического мира. Говоря в терминах психологии, коллективное бессознательное. Cf. Mysterium, CW 14, par. 761.
Леопольд Кронекре (1823-91), немецкий математик
«Бог занимается арифметикой» - высказывание, приписываемое немецкому математику Карлу Фридриху Гауссу («Синхронистичность», пар. 943)
Правильное или предпочтительное время, желанный момент
Сравни «О природе Души», собрание сочинений том 8, пар.417
[Примечание переводчика] Эранос – интеллектуальный дискуссионный клуб по изучению психологии, религии, философии и духовности, ежегодно проводящий собрания в Швейцарии с 1933г.
Макс Кнолл (1897-1970), немецкий физик, 1948-55 профессор электронной инженерии в Принстоне, после 1956 директор Института Технической Электроники, Мюнхен.
Согласно Кноллу, солнечная радиация зависит от расположения планет. См. Cf. Knoll, "Transformation of Science in Our Age," Man and Time, Papers from the Eranos Yearbooks, 3 (1957); Юнг «О синхронистичности», полное собрание сочинений, том 8, приложение, параграф 987 и «Синхронистичность», параграф 875.
См. Уайт, 26 сент. 45 and pi. vi (in vol. 1). 24
Cf. von Franz, Aurora Consurgens: A Document Attributed to Thomas Aquinas (tr., 1966), p. 431, n. 130. (The postscript was handwritten.)
N., женщина 47 лет, в состоянии нервного истощения и депрессии, спросила, возможно ли, что попытка самоубийства в возрасте 21 года, убила часть ее "самости".
(Рукописное) Англия
Сон не сохранился.
Швейцарский протестантский богослов, покойный преподаватель богословия в U. Берна. Он исполнял обязанности на похоронах г-жи Юнг и профессора Юнга, и также Тони Вольфф. (Часть этого письма издана inGes. Werkc, XI, стр. 685)
Симеон Метафраст, X столетие. Византийское жизнеописание святых
Сэмюэль 1:26: "Я переживаю за Вас, моего брата," эпиграф к "Ответу Иову"
Лонг-Бич, Калифорния
N. спросил, есть ли у Юнга "островок покоя", который дает ему "убежище в потоке повседневной жизни."
Cf. Irminger, 22 Sept. 44, n. 3. For the quotation cf. "Concerning Rebirth," CW 9, i, par. 250.
M.D, (1879-1958), британский психоаналитик, основатель британского Психоаналитического Общества (1913); биограф Фрейда: Зигмунд Фрейд: Жизнь и Работа, 3 издание (1953-57).
Т.е, Международная Психоаналитическая Ассоциация, в которой Юнг был первым президентом. — Freud/Jung Letters были впоследствии изданы (1974); см. введение, написанное редактором, В. МакГуайр, стр xxiff. (где это письмо издано), введение в существующее издание, 19 декабря 1953 г.
"... facilis descensus Averno; noctes atque dies patet atri ianua Ditis;
sed revocare gradum superasque evadere ad auras,
hoc opus, hie labor est..."
Не труден спуск к Аверну;
Ночью и днем открыты ворота темного Дита;
Но шаги обратить и на вышний выбраться воздух, это есть труд, это-подвиг.
Книга - психологический комментарий, с подзаголовком "Психическое развитие Женского", на эпизод "Амур и Психея" в "Золотом осле" Апулея.
Самая высокая стадия инициации в тайнах Изиды как описано Апулеем, так называемой "solificatio" ("Психология и Алхимия", "Символы Трансформации").
«Амур и Психея».
Там же, p. 125.
"И цзин"("Книга перемен"), Гексаграмма 42, "Приумножение":
Шесть во-вторых значит: кто-то действительно увеличивает его; десять пар черепах не могут выступить против этого. Постоянная настойчивость приносит удачу. Король представляет его перед Богом. Остальная часть этого эпизода содержит ссылки на другие места в гексаграмме и комментарии к ним.
Лондон. ("Примечание автора к лондонскому Выпуску" датировано 25 октября 1949).
Эми Семпл МакФерсон, (1890-1944), американская евангелистка канадского происхождения и основатель Международной церкви Четырехугольного Евангелия. Женщина с огромным магнетизмом, очарованием, и энергией, личную драмму успешно использовала для саморекламы и для своих евангелистских действий. Умерла от передозировки снотворного.
Мартин Бубер издал статью "Religion und modernes Denken", Меркур (Штутгарт), VI:2 (февраль 1952), в котором он критиковал религиозные взгляды Юнга и называл это "Гностицизмом". Юнг — который почувствовал себя абсолютно неправильно понятым — написал ответ в статье "Religion und Psychologie", Merkur, VI15 (май 1952). Вторичное возражение Бубера было издано в том же издании; и эта и оригинальная статьи были позже включены в его Gottesfinsternis: Betrachtungen Beziehung zwischen "Religion und Psychologie"(Цюрих, 1953); tr. in Eclipse of God (1952). Ответ Юнга в CW 18 (and in Ges. Werke, XI, Anhang, pp. 6575.).
См. письмо Хардинг 28 сентября (том 1)
Naturanschauung und Psyche переведено The Interpretation of Nature and the Psyche(1955). Статья Юнга «Сихронистичность: аказуальный связывающий принцип», статья Паули «Влияние Архетипических идей на теории Кеплера»
См pi vii
The Cocktail Party (1950)
Уотертаун, Массачусетс
Уэлд просила «благословления» Юнга на издание её журнала для «непрофессиональных исследователей юнгианской психологии»
Эдвард Гловер, Фрей или Юнг (1950), крайне пристрастная критика концепций Юнга.
См. Кроули 20 декабря 41 (в 1 томе)
Mysterium, 759. Третьей и высшей стадией коньюнкции было «объединение человека с unus mundus»
В Клубе по психологии, Цюрих.
Согласно Юлию Мартеносу (4 век) это было одним из сопосбов поклонению Дионису в его мистериях. См. Символы Трансформации, 274
(написано от руки) См. Нойманн (1905-1960) (том 1)
Н. читал черновик Ответа Иову и задвал несколько вопросов в письме от 5 декабря 1951г: «Это книга основательно потрясла меня. Я нахожу её самой прекрасной и самой глубокой из Ваших книг, это утверждение стоит уточнить высказыванием, что это более не «книга». В определенном смысле, это диспут с богом, сходный со спором Авраама, когда он обращаются к Господу по поводу разрушения Содома. В частности же – лично для меня – это книга против Бога, который позволил 6 миллионам «своих» людей быть убитыми, Иов это Израиль. Я не вкладываю в это никакого «мелочного» смысла, я знаю, мы лишь парадигма всего человечества, от чьего лица Вы говорите, протестуете и утешаете. И так как сознание односторонне, то самое худшее из того, что вы говорите, является для меня внутренней правдой и оправданием Вашей атаки, которая, я знаю, такой вовсе не является»
«Устные» учения иудаизма отличаются от «написанных» в Библии
София или Sapientia Dei, Прумудрость Божья, фигурирует в Притчах Соломона, Экклезиасте, и Книге Мудрости Соломона, упоминается в Ответе Иову, параграф 609, она определена как «вечная и более или менее самостоятельная пневма феминной природы, существовашая до творения» и как Божий «друг и помощник с сотворения мира» (пар.617)
Демиург в философии платоников (Тимей), создатель мира. Гностики позаимствовали это имя, но статус демиурга очень сильно разнится в разлчиных гностических сектах. Иногда он соответствует богу Ветхого Завета, иногда выступает творцом лишь материального мира и подчиняется более высшему Богу, иногда он создатель зла.
Перевод немецкого слова Anwalt, которое используется Юнгом с ссылкой на Иову 19:25. Этот термин появляется в Zurcher Bible; в Библии Лютера используется Erloser как «сикупитель». В RSV альтернативное прочтение «искупителя» - «защитник», что очень близко к «адвокату».
Имеется в виду Okaenos (а не Ouranos) и Тетис, по легенде поссорившиеся
Кетер (корона) и Малкут (царство) – соответственно самая верхняя и самая нижняя Сефироты в Каббале. Юнг имеет ввиду unio mystica Малкут (так же называемой Шехиной) и Тиферет (красоты), шестой сефиры.
«Лучший человек» или «проводник невесты», тот, кто передает невесту жениху. Так человек, благодаря высокой осознанностью, объединяет феминный и маскулинный аспекты Божественного, или противоположные аспекты Самости.
См. Кобин, 4 мая 1953
Термин, введенный Ливи-Бролем для символических фигур и идей примитивов.
Чернота, первая стадия алхимического делания. В психологическом смысле это столкновение с темной стороно личности, с тенью.
Амур и Психея (1956, закончена 1952г), см. Нойманн 28 февраля 1952г.
Цейлон, г. Маунт-Лавиния
Р. Спрашивает совета о его споре с ректором университета Цейлона о том, как брать интервью. Он отстаивает позицию, что интроверты и экстраверты должны быть опрашиваемы по-разному.
Редактор швейцарского журнала («Молодой Бизнесмен»). Он написал некоторым известным авторам (включая Эйнштейна, Гессе и Кереньи), задавая вопрос «Живы ли еще книги?», который, как он утверждал, поэт Фридрих Гельдерлин задал своим современникам. Ответы были опубликованы в 27 выпуске журнала в мае 1952г.
(1970) ранее – лектор по философии, Кардиф.
Т. предлагал Юнгу уполномочить кого-либо написать его биографию
См. Смайтис, 29 февраля 1952 года
Китайцы оккупировали тибет в 1950г и начали уничтожать теократию
См. Узадель, 4 августа 1936 года
Der Mensch und die Mtichte des Unbewussten. Studien zur Begegnung von Psychotherapie und Seelsorge (1952), книга начиналась со слов «Доктору Карлу Густаву Юнгу, посвящается в благодарность»
Юнг выслал Узаделю Ответ Иову с рукописным посвящением “Пастору Узаделю с дружескими чувствами, но только по этой причине с сомнениями от автора, март 1953г»
Английский психиатр, позже консультант и старший лектор в Отделе Психологической Медицины университета Эдинбурга. Автор многих работ теоретического основания непознаваемого чувствами восприятия.
Смитсом была написана статья для симпозиума "О Природе Мышления," которая была издана в Журнале Общества Психического Исследования, 1952.
Смитс, Анализ Восприятия (1956).
У атома гелия есть два электрона, у каждого из которых есть три пространственных координаты, и у всей системы есть одна координата времени.
"Предустановленная гармония"; согласно Лейбницу, божественно организованные гармоничные отношения между душой и телом, и "абсолютным синхронизмом экстрасенсорных и физических явлений." См. "Синхроничность".
Обновление от 8го Августа 2011г
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав