قال: أبو أيوب حميد بن أحمد البصري قال: كنت عند أحمد بن حنبل نتذاكر في مسألة فقال رجل لأحمد: يا أبا عبد الله لا يصح فيه حديث، فقال: إن لم يصح فيه حديث ففيه قول الشافعي، وحجته أثبت شيء فيه. من تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي. من "ذكر من اسمه محمد واسم أبيه إدريس
Сказал Абу Аюб Хумайд ибн Ахмад аль-Басри: «Были мы с Ахмадам бин Ханбалем, будучи обсуждая один вопрос и один мужчина сказал Ахмаду: «О Абу Абдуллах (кунья имама Ахмада), по этому вопросу нет достоверного хадиса». И сказал Ахмад: «Если даже и нет в этом вопросе достоверного хадиса, о нем есть слова аш-Шафии и его довод (т.е. довод его слова) самое достоверное из того, что есть по данному вопросу».
[ Хатыб аль-Багдади, «Тарих аль-Багдад», раздел «Упоминание о том, чье имя Мухаммад, а имя его отца Идрис».]
Так же эту историю передают Хафиз Ибн `Асакир в «Тарих ад-Димашк» (51/351) и Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Тахзиб ат-Тахзиб» (9/25).
Передал Хафиз аз-Захаби (673-748 г.х.), что Раби` (174-270 г.х.) сказал:
قال الربيع: سمعت الشافعي قال لبعض أصحاب الحديث: أنتم الصيادلة، ونحن الاطباء. (سير أعلام النبلاء ج10 ص23)
Я слышал, как имам аш-Шафии (150-204 г.х.) говорил некоторым из асхабуль хадис: «вы аптекари, а мы лекари»
[ «Сияр а`лям ан-нубаля», 10/23]
«Аптекари» - это мухаддисы, которые собирают хадисы, а «лекари» это факихи, которые выносят хукм (решения) из хадисов.
Передал Хафиз Ибн Асакир (499-571 г.х.) в своем «Тарих ад-Димашкъ», что Ахмад ибн Ханбал (164-241 г.х.) сказал:
قال الإمام أحمد بن حنبل: " كان الفقهاء أطباء والمحدثون صيادلة فجاء محمد بن إدريس الشافعي طبيبا صيدلانيا ما مقلت العيون مثله أبدا " (انظر المقولة بإسنادها في تاريخ دمشق لابن عساكر رحمه الله ج51 ص 334)
«Были факихи - лекарями, а мухаддисы - аптекарями и пришел Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии лекарем – аптекарем, не видели мои глаза подобного ему никогда»
[Ибн Асакир, «Тарих ад-Димашкъ», том 51, стр. 334]
Говорит шейх Ибн-Таймийя (661–768 х/1263–1328 м) в книге "Раф' уль-Малам":
فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لأحد. بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير ؛ لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول ؛ أو بإسناد منقطع ؛ أو لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين وهذا أمر لا يشك فيه من علم القضية.
...ведь не всё, что собрано в книгах, является известным 'алиму, и невозможно ни для кого объять знанием всё, что написано в книгах. Напротив, те, кто были ещё до составления этих сборников [хадисов], знали намного больше о Сунне, чем последующие поколения. Ибо многое из того, что дошло до них(т.е. до первых поколений) и являлось достоверным среди них - это дошло до нас только через неизвестных передатчиков("маджхуль"), или же через прерванную цепочку передатчиков, или же не дошло до нас вообще.Ведь поистине, книгами этих людей были их сердца, и сердца их вмещали больше, чем вмещают книги. И это - то, в чём не может быть сомнений у того, кто обладает знанием в этом вопросе.
Некоторые фава'ид, которые можно извлечь из этих слов Ибн Таймии.
Это исчерпывающий ответ тем, кто считает, что простые мусульмане в наше время могут делать проверку мнений Имамов-основателей мазхабов, сверять мнения Имамов с хадисами, после чего делать заключение о правильности или ошибочности мнения Имамов.
Ответить с цитированием
Привёл Имам Захаби, в своём Сияр А'лям ан-Нубаля, что сказал Имам Авза'и:
كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله
Этот 'Ильм был благородным, пока он передавался от одного человека к другому. Но после того, как этот 'Ильм перешёл в книги - были вовлечены в него те люди, что не имеют к нему никакого отношения.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 1 | Нарушение авторских прав