Читайте также:
|
Россия занимает срединное положение между Западом и Востоком, чем во многом определяется уникальность ее культуры. Если Востоку, его религиям и менталитету в большей степени свойственно поклонение таинству природы, ее гармонии и великой бессознательной силе, а также стремление к интуитивному ее постижению через изощренную технику медитаций, то Запад и его субъект берет на себя функцию преобразователя и творца природы, заменяя высокую духовность прагматизмом. По-видимому, обе эти ветви самосознания духа являются тупиковыми, так как или не дают возможности реализации творческого потенциала отдельной личности, или не предполагают обязательного наличия духовности. Внутри же русской культуры, возможно, заложены мощные потенции к сочетанию духовности Востока с творческой активностью Запада. Своеобразное географическое положение между Западом и Востоком придало русской культуре зыбкость, неустойчивость, о чем, в частности, говорил Вл. Соловьев («Три силы»), отмечавший, что Русь примиряет Запад и Восток, стремясь отринуть «бесчеловечного бога» Востока и «безбожного человека» Запада. Аналогичным образом воспринимал историческую миссию России Н. Бердяев («Русская идея»), определявший ее как «огромный Востоко-Запад».
Отсюда — бинарное строение русской культуры (понятие бинарности развито в работах представителей русской семиотической школы Ю. Лотмана, Б. Успенского, В. Топорова), отразившееся даже в амбивалентных названиях эпохальных произведений русской культуры, таких как «Преступление и наказание» Достоевского, «Мертвые души» Гоголя, «Война и мир» Толстого, «Отцы и дети» Тургенева, «Христос и Антихрист» Мережковского.
Особенности русского характера и уникальность мироощущения русского человека определились также своеобразием природных и географических особенностей русской земли: необъятностью ее земель, суровым климатом, незначительной плотностью населения. Тяжелый физический труд, необходимый для возделывания неплодородных земель, жизнь в относительной изоляции от центра укрепляли тело и душу русского человека.
Н. Бердяев писал, что русский человек создан необъятными русскими равнинами и растворяется в этой необъятности, он не привык ограничивать себя пространственными рамками, и поэтому ему не присущи такие качества европейца, как экономность, бережливость, расчетливость, организованность, умение подчинить чувства разуму. Эти качества в контексте русской культуры воспринимаются как отрицательные, свидетельствующие об узости, ограниченности, прагматичности человека.
Истоками русской культуры были славянское язычество. Культура Византии (а через нее и Античности) и культура Западной Европы, это многообразие влияний во многом определило многосоставность русской культуры, а также ее противоречивость и неоднородность. С одной стороны, Русь была ориентирована на Запад и имела ряд общих черт с западной культурой: христианское мировоззрение, преобладание земледельческого производства, военно-демократический характер государственной власти, отсутствие рабского менталитета.
С другой стороны, с традиционными обществами азиатского типа культуру Древней Руси роднили такие черты, как: отсутствие классов и частной собственности в европейском смысле, рождение собственности властью (принцип централизованной редистрибуции), эволюционный характер общественного развития.
Таким образом, в культуре Древней Руси парадоксальным и причудливым образом синтезировались отдельные черты европейских социально-политических и производственно-технологических принципов, византийского мистицизма и азиатстких принципов централизованной редистирибуции.
Судьба России драматична, полна глобальных потрясений, катастрофических событий, жестких испытаний. Ее история нелинейна, Россия испытала множество культурных «переворотов», отсюда ее неустойчивость, противоречивость как типологическая черта.
Подобными «ломками» культурно-исторической парадигмы стали:
Эти периоды отмечены параллельным сосуществованием таких антагонистических тенденций, как язычество — христианство, традиции Византии — монгольские новации, традиционализм, почвенничество — модернизация, западнизация. И. А. Ильин в работе «Наши задачи. Историческая судьба и будущее России» отмечал, что вся история России — это борьба между центростремительным, созидающим тяготением и центробежным, разлагающим.
Подобные обстоятельства развития русской культуры привели к формированию особого национального характера и культурного архетипа как глубинной культурной установки «коллективного бессознательного», практически не поддающейся изменению. В первую очередь, это символы-представления о человеке и его месте в мире и ценностные ориентации, задающие алгоритм действия людей. На формирование культурного архетипа в значительной мере влияют географическая среда, социальная структура и система ценностей.
Географическая среда, суровость природы, монотонность ландшафта и необъятность просторов привели к формированию у русского человека привычки работать рывками, неравномерно, в соответствии с капризами природы, неприязни к размеренному постоянному труду, осторожности, замкнутости; непредстказуемость внешних воздействий природной среды и власти привела к невозможности рассчитать силы, составить план действий, к доверию не рационализму, а интуитивизму, не разуму, а эмоции.
Социоцентричность русского общества предопределила формирование в русском характере коллективистских представлений, которые тем не менее находятся ближе к групповой сплоченности, основанной на чувстве конформизма, эта установка ориентации на коллектив негативно сказалась на развитии личностного потенциала, где ведущим стремлением становится реализация стратегии «быть как все», «быть не хуже», а либерализм с его нацеленностью на личность, обладающую личной свободой и личной ответственностью, так и не становится ценностью.
Восприятие в русской культуре основных ценностей обладает определенной спецификой. В России не было эпохи Возрождения с ее гуманизмом, ориентированным на человека как на высшую ценность, как на уникальную сущность, носителя индивидуального духовного начала. Личность в России не стала общезначимой ценностью, а сам человек растворился в социуме, переложив на общество заботу о своем бытии. Отсюда особое представление:
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 51 | Нарушение авторских прав